[经典学习] 十、培育良知 [复制链接]

高中历史课上，我第一次接触到王阳明，他的一个重要思想就是：”知行合一，致良知。“那么什么是良知呢？人做了不对的事情，并且因此感到不安，感到惭愧，就是良知。这应该是人反省自己的一种内心感受，是生命纯粹善良的表现。

一个人，干了坏事知道羞耻，做了错事知道愧疚，受人恩惠知道报答，这就叫有良知。

当然，关键是要知道什么是错，什么是对，什么叫恩，什么叫仇，这种分辩是非的能力的形成还是要靠后天的培养。

所以良知是天赋的道德，道德靠后天的修养；道德的沦丧，是教育的失败，而良知的沦丧，就是人性的泯灭了。

"故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消"最赞同的是这句话，原因是这几天在微博看到的一件事：男孩直接动手打骂母亲。这件事从原则上来说就是错的啊，但是他却完全没有意识到自己的错误，反而以此为傲发到朋友圈炫耀。他有良知吗？显然是没有的。为什么呢？因为他从小在那个母亲被家暴并且重男轻女的家庭中长大，失去教养，连最后的良知都消失。
我们能怎么改变呢？大概就只能以身作则了。用自己的自觉以及家庭氛围认知的改正来培养我们的后代，使他们获得良知并成为有道德的人

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怎样做一个有良知的人呢？
“知耻”：管子曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。知耻，才能有所为，有所不为。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。
“知愧”：人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱点、缺点和错误。人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，也并非遥不可及、高不可攀，而是“问心无愧”！
“知恩”：人生在世，谁能够离开社会而生存，谁没有受过别人的恩惠？“滴水之恩，涌泉相报”，这是我们每个人都应该具备的品质。
一个人，干了坏事知道羞耻，做了错事知道愧疚，受人恩惠知道报答，这就叫有良知。
做好这三件事，就算是一个有良知的人。

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人做不是底事，心却不安。此是良知。（[宋]朱熹《续近思录》卷五）
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。
我们应该做有良心、有良知之人，拥有了它才会使自己过得心安理得、问心无愧。应该懂得知恩图报，学会报答给予自己爱的人。培养良知应该从培养一颗高尚的心灵开始，让自己有一颗善良之心，一颗仁义之心。

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孔子出身于“儒”，按照胡适、冯友兰的观点，“儒” 是一种职业，“为人教书相礼”的职业。 学习与传承 “礼”是“儒”的职业，但让孔子超越“儒”而成为“儒家” 创始人，其关键在于，孔子在相礼、传礼的过程中，以 “仁”来阐发必须遵守礼制的原因，讲清了藏在“礼”中 的理与情。 在家庭关系上，孔子主张父慈子孝，兄友弟 悌；在社会关系上，孔子提倡忠恕。 孔子的“仁”包括人 己两个方面，合起来就是仁。 可见，“仁”实际上讲的是 一种推己及人的同情心。 孔子与周公的最大不同在于， 孔子要在非血缘关 系社会中，重新恢复周公时期的礼乐秩序。周公制定的 以宗法制为核心的礼乐制度， 其实是一套家庭行为规 范。孔子则是从家庭道德向外类推与扩展，建立一套打 通“私人”与“公共”关系隔阂的道德规范。 孔子从孝悌 等家庭伦理出发，向外类推，阐发了恭、宽、信、义等社 会道德，以及君仁臣忠、为政以德等政治道德。 孔子用 “仁”为“礼”注入了新鲜血液，使后者的活力得以恢复。

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良知是什么？朱熹说是人做了不对的事情而感到不安，王阳明说是我们与生俱来的至善的天命之性。我认为良知就是我们心中的善念，从积极方面，我们依照善念行事，做符合良知的事情；从消极方面，当我们做了不好的事情之后，良知会“提醒”我们，让我们感到不安。
我更愿意去相信每个人都是有良知的，可如果每个人都按照良知行事，为什么世界上还会出现很多并不善良的事情呢？即便有法律的约束，还是会有人越过法律的界限，昧着自己的良心，去做不好的事。在我看来，正是因为我们每一个人虽然有良知，但能够依照良心行动的程度不一样。有的人能够正视自己的良知，不被私欲所蒙蔽；有的人一时陷入的恶念的泥沼，但受到良知的谴责，回归善念；有的人被自己的恶念所支配，蒙蔽了良知。
所以正如小树需要浇灌才能枝繁叶茂，小草需要滋养才有勃勃生机。我们的良知也是需要培养的，它虽然是我们天生的心中的善念，但同时它也需要后天的培养，需要教育的教化。我们每一个人在成长的道路中都会遇到很多很多充满欲望的分岔口，有的人坚守自己的良知一条路走到底，有的人在人生的不同阶段没有经受住欲望的诱惑走向了分岔路。愿我们都能坚守住我们的良知，按良知行事。

在中国传统文化说来，不怎么注重对形而上之定义的讨论，儒者总是讨论人伦礼义，而对人的定义总是没有一个明确的说法。私以为理学中谈到的良知与本心是对人的本质定义。有良知者便是人，“良知是德性、理性、感性在心灵中的统一体”。所以说只有知觉不能称之为人，只有理性也不能称之为人，而必须要有德性，即良心、仁义之心才能为人。在五代十国时期中原人与胡人总是不共戴天，中原人就因胡人抢夺他们的领土而对所有胡人视若仇敌，不将其当做人看待，其实不然，不能因种族而对心存良善之人作如此判断。中国古代的许多志怪故事中也是在强调这一点，里面总说人妖有别，但其中所描述的妖怪不乏有心地善良者，便不能将其看作其心必异的外族。总的说来，便是拥有“本心”者，谓之人。

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朱熹说：“人做不是底事，心却不安。此是良知。”王阳明的在良知上的观点与之也颇为相像：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”他们大体上都把良知看做是内在自己心中的，是自己内心的道德律令。同时，他们都提出了存养良知的方法，这也是儒家与佛道的不同之处，儒家是积极的，它主张积极的作为，为善去恶、致良知、格物致知都是它的方法论，不过可悲的是，我们有太多人难以做到。

    孟子认为人生而有性善的端芽，具有对同类的先天关怀和同情即恻隐之心，道德在于人的主观性，这些道德知识不是后天学习得到的，而是先天固有的，修养是应反求诸己。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些先天不用学习的知识即是良知、良能，这保证了人性善的可能性，当然，潜在的善的端芽还需要扩充、修养、践行。人人都有善的可能，为何生活中还有恶的出现？孟子认为这是由于至善本心被遮蔽，良知、良能被私欲所掩，人们需要先把“丢弃”的天赋寻找回来才能后面的存养阶段，也就是先“求其放心”。求得放心才能尽心，尽心也是思诚，“诚者，天之道也”，诚，是道德的根本法则其内容是纯善的，切实地实现诚就做到了尽心，也能保持心中的良知、良能。

何谓良知？
什么是良知？孟子所言：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”阳明先生从孟子这段话提练了出“良知”两字。在孟子的语境中，良知指的是一种“不虑而知”的天赋道德观念，或者说是与生俱来的道德意识和道德情感。王阳明将“良知”引入自己的思想体系，标志良知学说开始形成，从而不必再受程朱理学格物穷理之说的缠缚和干扰，彻底从程朱理学的阴影中走出来了。
“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”——《传习录》卷下。良知就是创造宇宙和生命的精神本原，这个精神本原，可生成天地，可化育鬼神，万物皆从其出，其又超越万物。
“此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。”——《传习录》卷中。这就是良知的妙用，空间上无形体，时时上无穷尽；说它大，它可以无穷大，连宇宙都不能承载；说它小，它可以无穷小，没有任何力量可以打破。
由此可知，在阳明心学的语境中，良知具有两层含义:其一，它是人的道德意识和道德情感；其二，它是内于人却又超越万物的宇宙本原。在王阳明这里，良知具有这样的特征:既内在又普遍，既平凡又神圣。

孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”何谓良知？恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心是也。乞丐食不果腹，感到恻隐；谎言欺骗他人，感到羞耻；父母师长教诲，感到恭敬；事逢是非善恶，能够明辨。良知，是人之所以成为人的重要标志。当一个人失去良知，便失去了衡量对与错的的标杆，便打破了隔绝善与恶的铁墙。常怀良知，存善念，去恶念，坚守本心，不让人性毁灭，道德沦丧，做一个清明正气的人。

        何为“良知”？《孟子·尽心》讲：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”阳明也讲：“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”可见，“良知”是每个人“生而有之”的。但虽然良知本就自有但却不是每个人都能时刻能够致良知，使良知充分地呈现出来，见之于事。所以，我们要去行工夫来保持良知本体的光明，这样才能够致良知于事事物物上。有时不能发挥良知之用，是因为良知心体上像乌云将太阳遮蔽一样，此时我们需要去人欲存天理，将心体之上的私欲一一剥除，让心体呈现光亮，使人心向道心提升。

培育良知
王守仁《王文成公全书》卷二十六《大学问》：良知是德性、理性、感性在心灵中的统一体。天命之性粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。天命之性纯粹是至善的，它灵妙、光明、不昏沉，这一至善的本性，萌发出来，就是道德的本体，这就是我们所说的良知。《孟子.子上》:恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，是仁；羞耻心，是义；恭敬心，是礼；是非心，是智。仁、义、礼、智，并不是由外界赋予我的，而是我本来就具有的，只不过未曾思索罢了。在我们的日常生活中就要坚持良知，做到“勿以善小而为之，勿以善小而不为。”只有真正的做到这一点，才能够有一个好的良知。

什么是善？对不善善，是为不善；对善不善，是为不善；对善善，为善。善待自己，善待自己周围的每一个人，让自己快乐，让自己的亲人朋友快乐，让世间少一点烦恼，便是修行。如果说面对恶，仍然无动于衷讲究所谓的善，那便是纵容恶，便是为恶；道教有慈悲度世，也有护法神王。对待人生的方式可以这样说：1.善待自己，善待家人，善待朋友，进而影响更多的人，通过完善自己达到整体的良性发展，肯定私利私心的存在，虽然这种也会衍生了真正的自私自利。2.天下为公，以救济天下为己任，口头上宣扬私利私心是丑恶的，最终却为了获取自己的利益，这种也会衍生真正的圣人。只是古来圣人有几个？我们道德尚不圆满，就从自己向善行善做起，时刻警醒自己，不要堕入自私自利的迷途，用善念影响更多的人吧。有朋友质疑，说：“善待自己就是什么都以自己为重，不考虑其他的，这样孩子长大了凡事只想自己，路见不平与我何干？他人困苦与我何干？只要没好处的事与我何干？”善待家人、然后善待朋友、善待其他人，才能达到更大的利己，才能为自己获得更好的发展前景，将利己的目光放长远一点，最大程度的利己绝对不是自私自利，应该是主观为自己，客观为整体；只看到眼前的利益，将自己的未来、家人、朋友、血脉同胞抛弃不顾，恰恰伤害的是自己，信仰是让你向善，找到你自己。