十、培育良知
1、 何谓良知
良知是德性、理性、感性在心灵中的统一体。
人做不是底事，心却不安。此是良知。（[宋]朱熹《续近思录》卷五）
译：人做了不对的事，心中就感到不安，这就是良知。
天命之性粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。（[明]王守仁《王文成公全书》卷二十六《大学问》）
译：天命之性纯粹是至善的，它灵妙、光明、不昏沉，这一至善的本性，萌发出来，就是道德的本体，这就是我们所说的良知。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。（[明]王守仁《传习录》中）
译：良知是天理的灵妙知觉处，所以良知就是天理，意识活动就是良知的发现和运用。 良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”（[宋]朱熹《孟子集注?告子章句上》）
译：良心是本来就存在的善良之心，也就是仁义之心。
2、良知发用
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（《中庸》第二十七章）
译：所以君子尊崇德性，注重学问，达到广大的境地，详尽细微之处，达到高明的极点，推行中庸之道。
心能尽性，“人能弘道”也；性不知检其心，“非道弘人”也。（[宋]张载《正蒙?诚明》）
译：心能够穷尽善性，这就是“人能弘道”；善性不会自动地纠正人心的偏失，这就是“非道弘人”。
人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心。（《朱子语类》卷七十八)
译：人只有一个心，当这个心知觉道理时，就是道心；当这个心知觉声、色、气、味时，便是人心。
必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，乃善也。（《朱子语类》卷六十二）
译：必须使道心永远成为一身之主，人心每每听命于它，这才好啊。
只是讲求得此心，此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。（《传习录》上）
译：只是要讲求自己的心，如果自己的心中没有私欲，纯粹是天理，是颗诚恳地孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，便会主动探究保暖的道理；夏天自然会想到为父母消暑，便会主动去掌握消暑的知识。
心得其宜之谓义，能致良知则心得其宜矣。故“集义”亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其真知，以求自慊而已。（《传习录》中）
译：心得到适宜之处，就叫做义，能够发现良知，心就得到适宜之处。所以汇集正义，就是致良知。君子在瞬息万变中应对，应当行动就行动，应当停止就停止，应当生就生，应当死就死，仔细斟酌，认真做事，无非是发现良知，以求得心灵的自我满足。
凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。（[明]王守仁《王文成公全书》卷二十六《大学问》）
译：每当意念发动时，我心中的良知无不能够自己知晓。意念是善的时候，只有我心中的良知自己知道；当意念不善的时候，也只有我心中的良知自己知道。
3、良知培养
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子?告子上》）
译：同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，并不是由外界赋予我的，而是我本来就具有的，只不过未曾思索罢了。
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。（《孟子?告子上》）
译：存在于人的，难道不是仁义之心吗？人之所以丧失良心，也就像斧子对待树木那样，天天砍伐它，树木怎么能茂盛呢？……如果得到滋养，没有一样东西不成长；如果失去了滋养，没有一样东西不消亡。
耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。（《孟子?告子上》）
译：耳朵眼睛这类器官不会思考，因此容易被事物所蒙蔽，它一旦与外界事物相接触，便被引向迷途了。心这个器官的职能在于思考，思考便有收获，不思考便一无所获。心是大自然赋予我们人类的，首先发挥这个重要器官的主宰作用，就不会受其他感官的侵扰摆布了。
（删除此段：心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也。故欲修身在于体当自家心体。（[明]王守仁《传习录》下）
译：心是人的主宰，眼睛虽然可以看，但是用眼睛去看的是心；耳朵虽然可以听，但是用耳朵去听的是心；口虽然能说，四肢虽然会动，但是用口去说、用四肢去做的是心。所以修身应当修自己的心。）
人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息。但著了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。（《传习录》中）
译：哪一个人没有根，良知就是天生的灵根，自然会生生不息。只因为被私欲拖累，把这灵根残害蒙蔽了，使它不能正常地生长发育！
既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。（《传习录》下）
译：既然除掉了恶念，就是善念，也就恢复了心的本体。例如，阳光被乌云遮挡，当乌云散出后，阳光又会重现。若恶念已经除掉，而又去存养一个善念，这岂不是在阳光下又添一盏明灯。
君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽……。（[明]王守仁《王阳明全集》卷五《答舒国用》）
译：君子警觉谨慎，惟恐这一光明知觉之处，有时会昏昧放纵，流于错误邪恶之中，而失去心的本体。警觉谨慎的功夫，无时不在，那么天理常存，而那光明灵觉的本体，没有亏损、遮蔽……。
尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。（《传习录》下）
译：你的那点良知，正是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版）
