[经典学习] 十、培育良知 [复制链接]

郭沫若说：‘一个人最伤心的事情，元过于良心的死灰，一个社会最伤心的现象，元过于正义的沦亡。’我认为他说的十分有道理，在物欲横流的现实社会中，总有各种各样的利益来诱惑我们固有的道德底线。然而有许多人经受不住利益的考验，丧失了良知。坚守了良知，就是坚守了希望，可以看到未来的曙光。让心中常怀一份热情，知耻、知德、知恩，无论人生到达了哪一种境地，我们都要铭记良知的泯灭，就是人性的沦丧，坚强地成为一个有良知的人。

感恩是无分别心。不仅高官世富能帮助人，比你卑下的人照样能帮组你。感是感动，恩是众生之恩。账记错了，往后的路越走越窄。
感恩是自爱。感恩的人一定对别人的帮组感到不安，不是别人欠你，是你欠别人。这个“欠”不是欠情。欠情是负担，感恩是报答，两者不一样。感恩的人即使没有机会报答施主，也会帮助他人。这是还债和报恩的区别。
感恩的人不迷信。迷信之人把人分出贵贱，并四处寻找贵人。他们认为贵人是在天上烙馅饼饼并往下扔馅饼的人，他们获助之后，自认为命里该有，并以生辰八字破解，当然不感激帮助他的人。

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何谓良知，良知发用，良知培养。简短十二个字，却蕴含着深厚的哲理。明白良知，才能更好的去培养去运用。一个有良知的人，不仅仅表现在对待家人朋友的态度上，更表现在对待陌生人，对待社会，对待国家的态度上。请用良知去做人做事吧！

良知是阳明心学的核心理念，“知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开？”在王阳明看来，良知是天生的，是对自己和外界的良好判断能力，良知即至善，即天理。

其实培养良知的方法很简单，该舍就舍就可以了。把路上的绊脚石挪开，你才能走得轻松；把肩上的包袱甩掉，你才能活得自在。不要被别人牵着鼻子走，“好处”往往会成为缰绳。

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人与动物最重要的区别就是，人有良知，不会被欲望蒙蔽双眼。就如文中所言，做不好的事情，心中会产生不适感，这就是良知。所以良知不是玄乎其玄的东西，它很容易为人感知，我们要做的就是在感知到它的时候，控制自己不好的欲望，让自己行之有道，有所为而有所不为。只有每个人重视良知，这个世界才会少些冷漠与邪恶吧。

人性本善，每个人先天都是有良知的。做每一件事之前人们都应该三思，问问自己的良知而后行，实现自我的内心满足。我们可以每天问问自己：“今天我做到听从自己的良知了吗？”良知应该成为我们每一个人的行为准则，这样可以避免许多错误的发生。

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朱熹在《续近思录》中提到，良知就是“人做了不对的事情，心中就会感到不安”。可见良知有让人谨守底线的作用。的确，一个人的良知不仅对于个人的成长发展很重要，就是对于整个社会、民族、国家都是十分重要的。我们大可假设一下，如果一个人失去了良知，他会变成什么样子？我想，失去良知的人，就不会知道什么是“礼义廉耻”，而“礼义廉耻”是一个人处世行事的原则，一旦失去这个原则，人就会肆意妄为，毫不顾忌，他的行为也会对社会产生巨大的消极影响，这个是十分可怕的。比如我国现在很严重的食品安全问题，就是很多食品生产者丧失良知的后果，所以说良知这个问题应该是每个中国人都应该思考的问题，因为它关乎我们国家、民族的未来。

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"心得其宜之谓义，能致良知则心得其宜矣。故“集义”亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其真知，以求自慊而已。"这句话让我想起了我看过的一本小说，里边有一个儒生的角色，是当世大儒，在一次匪人入侵他所在城市的时候，他并没有选择逃走，而是选择留下来，当然他被匪人抓住，匪人也知道他的名望，想劝降他，并用他的家人作为要挟，只要一天他不答应，就杀掉他一个儿子或者女儿或者夫人或者长辈，但是直到他的家人被杀光了，他也没有选择投降，主角在牢中碰到他，问他为什么不弃城逃跑，为什么不投降的时候，他说“我辈儒生最重要也是最缺乏的是什么你知道吗立恒（立恒为主角的字），是卫道！如果天下儒生都只是口口声声喊着仁义道德，却没有人为这个儒家付出生命的话，他会没落，没人会再相信它，而我，就是卫道者。”      君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死  。儒生当如此！

孟子有“人性本善”论，其实我也认为人人生来都是善良的，但这份善良是否能够保留，就要看后天的培养。人人都有恻隐之心，却不是人人都能够保全恻隐，很多事情，比如说遇到老人摔倒应不应该搀扶，其实我们本身是有善良的想要去帮忙的想法的，但是种种老人敲诈等的事情又使我们犹豫。但或许遵从本心更能让我们快乐，如果同情就将老人扶起，天地自有正气。

我认为培育良知最重要的是外在环境，人们常说，龙生龙，凤生凤，老鼠生子会打洞。我觉得这个观点，虽不能全对，也有一定的道理。周围环境，对孩子的影响也是很大的。孟母三迁的故事，发人深省。这就要求我们的社会，多一些善良的人，树立一个良好的风气，才能造就出心地善良、品德高尚的新一代好公民。

良知是德性，理性，感性在心灵中的统一体。
  良知是善的根本，是心灵的知觉，心若做到有道义，就发现良知，指导着我们平时的为人处世，一个有良知的人，必也有义，有道义之仁的人也有良知，良知与义士相汇相通摆正心的位置，做个有良知的人，能够为身边的朋友，亲人着想，用心去做好每一件事，用善念去发动心中的良知，用良知权衡自己做的事，做个心安理得的人。

良知是德性、理性、感性在心灵中的统一，也就是说 人做了不对的事心中就会感到不安，这就是良知。良知是本来就存在的善良之心，也就是仁义之心。良知是天理的灵妙的知觉处。所以良知就是天理，意识活动就是良知的发现和运用。
一些家长认为,面对今天越来越复杂的社会,培养孩子诚实正直的品质就意味着让孩子对人对事开诚布公,严于律己,宽以待人,但结果势必使孩子吃亏、得罪人。但是孩子在儿童期,特别是幼年阶段,其成长的主要养料就是真善美,诚实正直的品质对孩子身心发展起着重要的作用。如何让自己的孩子在这一关键时期,心灵尽可能不受外界干扰而接受真善美的雨露滋润?如何培养孩子诚实正直的品质,是今天家长们所面临的一个重要课题。
在学校里，有部分学生言行不规范，习惯不好，油腔滑调，吊儿郎当，功利、自私、不负责任、违规违纪，有的走上了犯罪的道路，这些道德滑坡的现象还在呈现上升的趋势。学校一直都十分重视对学生进行思想道德品质教育，班主任、科任教师、德育处无时不对学生进行教育，可是，效果甚微，这是为什么？作为教育工作者，我们必须反思教育的方法方式问题。良知说源于孟子。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，乃其长也，无不知敬其兄也。” 孟子认为人有一种与生俱来的道德意识，其最初表现是爱亲敬长。王阳命继承了孟子的这一思想，并赋予它更为广泛的内涵，把良知扩充为一种贯穿于万事万物的普遍原则。他说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。
良知的培养对于一个人来说是非常重要的。人，只有具有了良知，才能关心他人、同情他人、尊重他人，才会有恻隐之心，才能更好地适应社会，从而满足自己的需要，实现自己的人生的价值。

良知本在我们心中，只是由于每个人都从自我的本能和利益出发，良知的清明就被遮蔽了。为什么有见义勇为，这是因为具体的环境使他的良知得以呈现。当然并不是每个人都有见义勇为的机会，但每天我们都有良知发现的机会，比如开会或选举，你是在真正表达自己的意见还是迫于领导的压力？只有你自己知道的才是良知。

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……至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。（《告子上》）

其实是从良能到良知的一个转枢：是非之心与恻隐、羞恶、辞让之心相并列，表明这是一种良能情感；然而它处在情感系列的最后一个环节上，而且“是非”当然已经意味着一种判断。这就是说，良知其实也是一种良能，然而却是一种特殊的良能，即能直觉地、直截了当地判断是非。总之，良知这种良能源于情感、源于生活，它是关于行为、事物的正当性、适宜性的一种直觉判断。这一点当然同样适用于对于制度规范的直觉判断。对此良知的“扩而充之”，即其自觉化、原则化、规范化、制度化，完成“义→礼”结构，于是“足以