[经典学习] 十、培育良知 [复制链接]

良知说发端于孟子，至阳明而光大，孟子谓良知良能为“不学而能，不虑而知”，如果说这还带有经验上的意味，那么阳明的良知则实现了良知在本体层面的超拔，在阳明，良知更多地被放到了本体层面来论述，如其所言“知是心之本体”“良知即天理”等，这表明良知在阳明哲学中已经取得了本体论的地位，良知生天生地，成鬼成帝，除此良知之外更别无知。良知亘古亘今，只此一个，良知无知而无不知。因此良知在阳明，不仅仅是一种简单的道德说教，它更是一种博厚高远的境界和情怀。所以他在《大学问》的开篇即提出气势磅礴的一句：“夫大人者，以天地万物为一体者也。其视天下为一家，中国犹一人焉。”
然何以达此呢？这就在他所提倡的致良知的功夫里了，这也就是我们今天所说的培养良知，更确切地说是涵养此良知而不使之失去，良知本身包含仁义礼智等内容，致良知则是在自己的日用行常中将其恰如其分地表达，无过和不及，故致良知虽看是简易，然其开端也须下一番戒慎恐惧之功夫不可，直到良知成熟方可率性而为，从心所欲。这也真是阳明功夫论里的由功夫而达本体的路径，也是“天泉证道”中钱德洪的方法，阳明以“致良知”为其论学宗旨其实也是对这一功夫路径的肯定。因为“上根之人世亦难遇，虽颜子明道不敢承担，故不可轻以望人”。致良知实乃阳明成圣成大人的根本功夫。

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良知能让我们辨别是非。一件事，能不能做？该不该做？当我们扪心自问，良知便能告诉我们答案。西安音乐学院学生药家鑫，驾车撞人后非但不救人，反而用刀将人刺死，并逃逸。他漠视法律，漠视生命，最终也必须为自己的无知付出代价。是什么造成了这样的悲剧？这是因为他没有良知。
良知还能指引我们走向正确的方向。它如同沙漠中的指南针，黑夜里的北极星，按它的指示前进，就不会走上歧途。然而，有多少人将它视之如尘粒，弃之如草芥？唐朝的杨国忠，明朝的严嵩，清朝的和珅，这些耳熟能详的事例为什么不能带给人以警醒呢？为什么还有那么多人贪污受贿，拉帮结派，仅是为了那所谓的金钱与权势呢？这同样是因为没有良知。

何谓良知？孟子曰：“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”意思是人有不学习就能做的是人的本能，有不经考虑就知道的，人的良知。为何要提良知呢？明代王守仁文治武功，戎马倥惚，仍不忘讲学，讲的就是良知。有一次一个乡绅请他讲学，问他：“除却良知，还有什么说的？”他用原话回答说：除却良知，还有什么说的！”说的多好啊！良知乃个人行走于世间的道德基础，没有良知，人同物就没有什么差异了；良知乃社会发展的要义，没有良知的社会只有一条出路，即消失，良知乃民族的黏合剂，没有良知的民族必会走向灭亡。与个人相比，良知对于社会更是弥足珍贵。有一句“笑话”如是说道：“外国人喝牛奶，结实；中国人喝牛奶，结石！”而但凡心存良知的人看到这句话想必都笑不出来。近些年来，孔雀绿、苏丹红、落日黄等化工原料频频“走进”食品，而三鹿的“毒奶粉”更是让国人心寒。作为一名消费者，我不禁要问：企业的良知和社会责任哪儿去了？！再看看那些捡变质菜来卖的小商贩，那些说违心话的记者，那些不以正义而以利益为目的的律师;每个人立足于这个社会，都有其特定的社会责任，而履行这种责任的动力往往就是良知的推动。由此，良知的重要性可见一斑。

人之初的感知，应该就是良知了。如人的本能一样，良知是一种发乎内心的感觉，与后天没有很大的关联。人若是做了一件坏事，内心就会感到不安，会有一种心虚的感觉，有时你甚至不知其缘由，只是纯粹的内心难受。那就是良知。

       良知是人在人世间存活的的基础，人在没有了良知之后就没有了道德基础，就与物就没有差异了；良知也是我们社会发展的基础，失去良知的社会只有消失，民族也会走向灭亡。没有了良知，我们的生存就没有了意义，世界也就黑暗的不像是人的生存乐园。

何谓良知？我认为良知是一种与生俱来的能力，而不是后天学习所得。王阳明曾经提出“致良知”，就是将良知推广到事事物物上去，我们不用往大方面上说，就从我们自身说起，如何把良知推行到事事物物上呢？我认为，良知包括羞耻心、同情心、是非心、恭敬心等等，这都是与生俱来的东西。比如说：当你做错一些事情，你会感到不好意思，这就是所谓的羞耻心；遇到别人遭遇不幸，会想要伸出援手，这就是所谓的同情心；面对长辈、师长懂得以礼相待，这就是所谓的恭敬心……既然良知是人生下来就所赋予的能力，那么我们也不要吝啬，将自己的良知在生活中处处发扬，即做到所谓的“知行合一”，这样，我们的世界才会更加美好。

        宋代的朱熹说过：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也，”意思是：良心是本来就存在的善良之心，也就是仁义之心。 明代的王阳明认为：“天命之性粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也，” 天命之性纯粹是至善的，它灵妙、光明、不昏沉，这一至善的本性，萌发出来，就是道德的本体，这就是良知。两者的共同之处在于都认为良知是善的，而善，是一种大仁。所以我认为，培育良知最重要的是学会感恩，做事有自己的道德底线，不做让良心不安的事。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智，仁、义、礼、智，是人必须具有的。
        “虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。”（《孟子?告子上》存在于人的，难道不是仁义之心吗？人之所以丧失良心，也就像斧子对待树木那样，天天砍伐它，树木怎么能茂盛呢？……如果得到滋养，没有一样东西不成长；如果失去了滋养，没有一样东西不会消亡。在我们生活的社会里，太多滋养良知生长的美好事物被一些暴力、散失仁义的事所取代，生活在这样的世界里，心里充满了不安、恐惧，不敢轻易的奉献自己的爱心，这是一种怎样的悲哀！当贪婪、虚伪成为主流，仁与爱被隐藏，良知只能被嘲笑，这是一种毁灭。
         所以我认为，良知的培育是要让良知成为一种主流，培育感恩之心，感恩他人的奉献与付出，学会信任，用信任与感恩滋润良知，莫让良知消亡。

三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话值得让同学们知道并铭记在心。  我们学校曾经把学生日常行为规范三令五申，但同学们违纪者仍然大有人在，有的只是违犯一些非常小的过失，比如跳窗，乱扔果皮、塑料袋等。这些现象虽然越来越少，但毕竟仍然存在。可以设想，这些同学在违犯这些“小”的过失之时，极有可能是心存侥幸的：“小事一桩。老师又没看见。”  这种侥幸心理害人不浅。失之小节，也许是酿成大错的开始，因为一个人良好的素养往往体现在小节上，正所谓，“勿以恶小而为之”。反之，自律，自爱，自尊，自强，时时处处从“小”做起，也许正是长大成材的良好开端，正所谓，“勿以善小而不为”。  当然，这一切并不一定要老师必须看见。违犯“小”的错误，即使“老师看不见”，仍然是一个铁定的错误；做了“小”好事，有了“小”的增益，即使“老师看不见”，仍然是一个可喜的长进。  勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

中国的“良知”之说，是由孟子首倡的，由王阳明将其发展到了极致。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”他认为良知的具体内容便是“仁义之心”。近年来，随着一些地方冷漠事件的此起彼伏，它发人深省，促人警醒，也深刻的拷问着国人的良知。培养良知需贯彻德治方略，重塑国人形象，做到主观客观多管齐下，多措并举。

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在陈杰思先生的《中华十大义理》一书中，对于“良知”是这样进行定义的：“良知是德性、理性、感性在心灵中的统一体。”而宋·朱熹《续近思录》卷五也这样说：“人做不是底事，心却不安。此是良知。”大意就是人做了不对的事，心中就感到不安，这就是良知。
        那如果良知缺失又会是怎样的情景呢？无论是发生在当今社会上，还是自古以来，良知问题一直没有消减过。三聚氰胺、毒胶囊、药家鑫案件……等等这些事情，数不胜数。这都是良知缺失的表现。所以我们要培育良知，在王守仁的《传习录》下中如是说：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。”也就是说培育良知是要去除恶念的，恢复心的本体。
       人在做，天在看，当今社会正是需要唤醒人们的良知的时候了！

良知乃个人行走于世间的道德基础，没有良知，人同物就没有什么差异了;良知乃社会发展的要义，没有良知的社会只有一条出路，即消失，良知乃民族的黏合剂，没有良知的民族必会走向灭亡。那些捡变质菜来卖的小商贩，那些说违心话的记者，那些不以正义而以利益为目的的律师。每个人立足于这个社会，都有其特定的社会责任，而履行这种责任的动力往往就是良知的推动。

我们经常说做人要讲良知，那么良知到底是什么呢。良知是德性、理性、感性在心灵中的统一体。朱熹说：“人做不是底事，心却不安。此是良知。”就是人做了不对的事，心中就感到不安，这就是良知。良知首先是一种价值观，是一种对于自己、人生、他人的思考，做事情的一个准则和前提。但是每一个人对于良知的认识又有所不同，王守仁认为：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。”也就是说，良知是天理的灵妙知觉处，所以良知就是天理，意识活动就是良知的发现和运用。所以我们说不同的人对于良知的解释是不同的，其实他们大多数是为了自己的学派和理论观点而故意为之，每个人都有不同的想法，或许在不同的年纪理解可能依然不同。

《中庸》中有这样一段话：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”告诉我们如何良知发用，君子能够尊崇德性而又注重学问，达到广大的境地而又详尽精妙细微之处，达到高明的极点，而又符合中庸之道。王守仁说：“凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。”他告诉自己，每当意念发动时，我心中的良知无不能够自己知晓。意念是善的时候，只有我心中的良知自己知道；当意念不善的时候，也只有我心中的良知自己知道。如何真正的知道自己的良知，跟着先人们的脚步就会有所感悟。就能够做到“冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。”

良知是儒家的一个重要的分辨自己善和恶的意向的道德意识。首先由孟子提出。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” 明 王守仁 《传习录》卷中：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理矣。”儒家称良知为人类先天具有的道德意识。之后很少有儒家的人专门研究良知。直至明代，才有王阳明重提良知。
现在的中国，有很多人没有羞耻感和敬畏感，没有道德底线，做了一些丧尽天良的事情，这都是缺乏良知，缺少信仰的表现。所以，培育良知对于我们“时代的精神状况”是极为重要的，使每个人在做事情之前，先以自己的良知来判断善恶，是否应该这样做。佛教的善哉善哉就是良知的重要体现。

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“ 良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”（[宋]朱熹《孟子集注?告子章句上》。意思是说，良心是本来就存在的善良之心，也就是仁义之心。这让我联想到孟子性善论的观点，孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。  孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智的品质不是由外在的因素所给予我的，而是我本身固有的，只不过平时没有意识到罢了。所以说：‘探求就能获得，放弃就将失去。这样看来，每个人在生命的最初状态都是具备善良的本性的，只不过在后来的成长过程中，由于外界环境等因素的影响，使得他们中的一些人没有探求并发挥自己的善心，进而渐渐丧失了善良的本性。所以，即使是有着七情六欲的我们，也要常常反省、叩问自己的内心，我是否在言行中坚持了善良的本心？比如，在生活中，我们有时会面临“路遇老人摔倒扶不扶？“的问题，从良知的层面，每个人都会对老人的处境感到心生怜悯，但并不是每个人都会伸出援手，这就是道德选择的过程了。我的回答是，扶。但是，要选择合适的方式，既给真正需要帮助的人施以援手，又避免不必要的麻烦。对于那些面对“仁”的选择装作视而不见的人来说，他们才是最可悲的，试想，如果有一天摔倒在地的人是他，他一定会对今时之选择感到羞愧吧！“仁义礼智”其实离我们并不遥远，有句话这样说，当你觉得太晚了的时候，恰恰是最早的时候。所以，我们每个人都要培育良知，形成正确的道德观，在关键时刻做出符合善心的选择，让自己人性中宝贵的一面闪光。