[经典学习]七、文以载道 [复制链接]

文以载道是关于文学社会作用的观点.由中唐时期韩愈等古文运动家提出,经宋代理学家的解释得到完善.“文以载道”的意思是说“文”像车,“道”像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地.文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具.这样的文学观念偏于文学的教化目的.
中国古代文学家提倡诗教,企图以文学作为推行教化的有力工具.“文”是手段,“道”是目的,“文”都是为其“道”服务的.这种传统被表述为“文以载道”或者是“文以贯道”,不但成为历史散文的共同准则,而且成为整个古代文学的基本精神.

一篇文章，一本好书，就像是精致的布娃娃，它需要一针一线来勾勒，而穿针引线的过程就是融入自己思想的过程，它的每一个转折都是作者的一次激烈矛盾碰撞，它的每一个总结都是作者的一次回顾和短暂停歇。然而现在的好书却不多，因为写文章的门槛很低，因为平台的广泛和缺乏管理，其实有很多的作者不加思索，甚至出现了抽号写小说的方法。就像是很多的稻草人放置在卖布娃娃的柜台，我们需要去甄别和考究，别让文章充斥着只能浮于表面的修饰，而忘记添加足以沉淀的分量。

文学创作指作家为现实生活所感动，根据对生活的审美体验，通过头脑的加工改造,以语言为材料创造出艺术形象,形成可供读者欣赏的文学作品，这样一种特殊的复杂的精神生产活动称为文学创作。文学创作是最基本的文学实践,它是作家对一定社会生活的审美体验的形象反映,既包含对生活的审美认识，又包含着审美创造。

“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”（周敦颐《通书•文辞》）周氏喻“文”为车，“道”为车上所载之货物，将文学当做传播儒家之“道”的手段和工具。
在此之前，韩昌黎先生所倡导的“古文运动”及提出了“文以贯道”之说，以此纠正六朝时期以来的文章虚化不实之流弊。
2014年10月15日，习近平总书记主持召开文艺工作座谈会并发表讲话。习总书记说，“在唐代文坛，面对文表华艳、文学浮夸的普遍现象，韩愈提出‘文以明道’，到宋代周敦颐又强调‘文以载道’，他们都呼吁文学创作应当尊崇中国古老的文化精神，能承载起社会的教化功能、劝善作用，而不止于形式大于内容的空洞浮华。如果文学是一驾车，思想道理就是车上装载的货物，读者能够通过文学驾临心灵，满载而归。这就是文学除了锦上添花而郑重存在的文化意义——‘以文化人’。”可见新时期下，重新焕发“文以载道”的精神对于继承和发扬中华民族优秀传统文化之精神，具有至关重要的现实意义。

文以载道"是古代文论的核心观点，其内涵是以文艺作为政治教化的工具，给道德赋予政治功用，在文艺作品中反映儒家以“德治”、“民本”为重心的政治伦理之道，通过学习思考积善成德、省察克己、慎独等方法提高道德境界的修养之道，以及体现事物内在特点与规律的自然之道。古代儒家文论所载之“道”，首要的是政治伦理之道、政治伦理之道是以“德治”、“民本”为重心，重视道德的政治功用，强调统治阶级的道德修养，注重调和统治阶层与农民阶级之间的阶级矛盾，既希望统治阶级政治秩序长期稳定，又在一定程度上采取缓和阶级矛盾的政策，让人民生活安定的一种治国理念。

儒者在儒家经典文论作品中也提倡修养之道，他们论述的修养之道主要涉及修养方法与修养境界两方面。从修养方法来说，主要有四个方面的内容，即学习思考省察克己积善成德和慎独。儒者同样提倡自然之道，它表现为事物的内在本质与规律。他们在文论作品里体现自然之道，就是在作品中以艺术的手法表现万事万物的本质与规律“文以载道”观是儒家功利主义文学观的集中反映，也是千百年来中国文学的一个传统。

文学家创作作品，目的在于体现一定的审美价值和一定的社会功用，也就是说在创作中实现美与善的有机融合。欣赏者阅读文学作品，是为了在欣赏过程中领略艺术的美感，引发内心的矛盾和求美向善的价值选择。“文以载道”对文学创作者来说，就是用优美的文辞阐明实用的道理。因此作品的内容与其形式相比更加重要。周敦颐说：“文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。”他认为道德是文章的根本实质，文辞是一门学问，在处理文辞与道的关系上，他看到道德需通过文辞来宣扬、传播，强调不能为了讲文饰而忘了载道的根本。

“文以载道”道德是文章的根本。就文章的社会公用来看。文章写出来当然不应该传递非道德的观点，这点毋庸置疑。古代学者是把写文章当做一件庄严的事。但是，记录作者的所思所想，是我认为文章作为工具最本身的意义。日本的私小说就是这类存在，没必要非得给写篇文章扣这么大的帽子，这样的作品也同样具有价值。可能是我们在讨论文章公用的不同方面。是，人生也是还有那么多美好的东西，为什么要写丑恶的东西让人恶心难受呢？但是也还有这样一种作品，叫悲剧。把最丑恶的东西坦露在阳光下，把所有美好的东西撕碎给人看。悲剧的存在可以让人们更深刻的意识到美的可贵。

“文以载道”是古代文论的核心观点，其内涵是以文艺作为政治教化的工具，凭借文艺的引导人情使之符合道德的作用，给道德赋予政治功用，在文艺作品中反映儒家以“德治”、“民本”为重心的政治伦理之道，通过学习思考、积善成德、省察克制、慎独等方法提高道德境界的修养之道，以及体现事物内在特点与规律的自然知道。文艺求美，伦理向善，“文以载道”观体现了古人美善统一的哲学理念。“文以载道”是儒家正统的文艺观，反映了“士”建树社会功业的生命价值观，他们积极的入世情怀与建功立业的抱负促成了它的形成。此外，中国传统哲学的经世致用的价值理念让儒者给文艺赋予了更丰富的政治教化功用。因此，美善统一理念，“士”的建功立业的价值观和经世致用理念促成了它的形成。并且，“文以载道”观体现了我国 传统社会“忠君爱国”与“孝”两种主要的伦理诉求，这是文艺对道德的反应。“文以载道”观体现古代士人以德为先的修养观，反映他们看中文艺作品的思想性，并且关注文风与社会风气的相互关系，这些合理内容对于应对当前文学领域出现的“文不载道”及“文载邪道”的商业化、时尚化与庸俗化的危机有着积极的导向意义。现代文学应传递社会主义时代新的核心价值观念，高扬时代精神和民族精神，抵制低俗，无论是创作者、批评家、大众媒体还是公众舆论都应当履行纯正文风的职责，社会各方面也应该努力实践党中央倡导的培养良好社会道德风尚的举措，使文风与社会风气相互促进。这就是“文以载道”的价值功用。

文章是最能体现一个人内心的媒介，仅次于言语和动作。因为言语和动作是可以有所隐瞒和塑造的，你想让别人以为自己是一个怎样的人就会做出怎样的表演，有的人是能这样做的。文章的写法能透露出这个人内心的一些想法。文以载道。文章承载的是书写者心灵的语言，要用文章来传承先贤留下的，或者自己偶然灵光闪现得到的思想。正是有了那些文章，那些文字，我们如今的人才能体会到先秦时诸子的思想光辉，并且从这些自古流传下来的文章学习为人处世的道理。

先人们的思想正是通过文字的记录才能被后人传诵。经过生活的历练我们会发现有些道理是亘古不变的，即使时代发展到今天，依然适用。“文以载道”。“道”，可以是个人的灵光一现，可以是沉思后的所想，可以是对人类对社会的责任，可以是人生，可以是真理，只有包含真理的文章才会永世流传。

韩愈提出“文以贯道”，这里“道”指的是“圣道”，是儒家义理。他是提倡古文的，并与柳宗元发起了古文运动，其目的是恢复儒学道统，复兴儒学。“文以载道”这个理论我觉得放到今天也是可以学习的，我们可以把“道”阐述为道理，思想，即写文章要有思想感情，不能是空洞的。文以载道，载的是作者的道。

“文以载道”文章就是要用来表达思想，构造精神境界。诗三百篇篇有主题，如第一首《关雎》，虽然后来我们人人理解不同，有说是爱情诗，有说是恩情诗，大体上作者要表达的浓浓爱意我们都可以体会到的。还有后来讽刺某国国君生活奢靡，时政混乱的诗篇，后人都可以从中学到为政的教训，警钟长鸣。文以载道，文以抒情，古往今来，没有可以例外者。

“文以载道”中的“道”，古往今来，各家都认为“道”是道德、道义、正义、伦理。因此，我们有了很多仁义道德的规范与伦理纲常的教化。通常这些规范与纲常，只提及人应当怎么去做的问题，却没有剖析人为什么会产生各种行为的，从历史上看，总给人一种说一套，做一套的感觉。

看瞿佑说杨维桢到杭州拜访瞿士衡的经过，不由得佩服古人宴饮的格调很高。他们交流感情不是靠劝酒，而是赋诗填词，而且有歌姬在场，填好之后便能演唱。这里文学的艺术性和娱乐性其实是兼具的。
很多人觉得文学是神圣的，但神圣的不是文学本身。所谓“文以载道”，神圣的是文学所承载的“道”。而这种道，一种是大道，是宏观的，寄托情怀的。一种是小道，是基于艺术形式本身的工匠精神。这两种都是值得尊敬和欣赏的的。