[经典学习]七、文以载道 [复制链接]

文字是用来记录的，文章就是用来记录思想的。因为文字和文章，我们可以与先贤交流。“道”是文章的根本，通过文章这个载体，把“道”的思想传递给更多的人。可随着时代的发展，短阅读成了我们阅读学习的重心，因为“短”，所以“浅”，这种阅读习惯给我们的伤害是潜移默化的，它会随着时间的积淀慢慢显示出来。我们不愿意把时间花在阅读纸质图书上，因此不能更加深入地学习历代先贤的思想，“文以载道”，却无人悟道，不能不说是科技社会的一种悲哀。

        “文”与“道”和的方法是“文以载道”。三国时期的曹丕在《典论•论文》中提出“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出了“文以贯道”之说；而“文以载道”的艺术命题则是宋代古文家周敦颐提出来的。虽然朝代不同，但这些大家们的思想基本相同，都主张文章要维护统治者的“王道”。沧海桑田，星移斗转，这“道”的内涵与外延都在因时或因人而改变。我以为，现如今刊物的“道”就是人类良知、社会责任：关注社会，紧贴生活，紧贴读者，为公平正义呐喊。

“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”（周敦颐《通书 文辞》）
文章是为了说明道理的，“文以载道”是关于文学社会作用的观点。
每个人的阅历不同，对生活的感触也不同，表达的思想自然不同。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，是“仁义礼智信”之道；《道德经》为老子著作，是“无为”之道；《墨子》为墨子所书，是“兼爱非攻”之道… …我们通过文字来体悟“道”。《道德经》中说“道可道，非常道”。真正的“道”不可直接描述，但可以依附于文字这个载体被表达，然后再通过文字使读者“悟道”，这也就达到了与作者交流的目的。
因为汉字的超时空性，我们能读懂历代先贤的著作，并产生自己的新的想法，即在悟道的前提下学会思考。有时候小孩子背书也是这个道理，小时候咿咿呀呀背的那些不明白意思的诗词歌赋，会在成长的某一瞬间突然明白其中的意义并细细思考，这就是成长。悟道是需要时间的。

[引]“文以载道”出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。

回复 5楼范庆仙的帖子

“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。他在《周子通书·文辞》中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之不文，行之不远。’然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。”这里所说的“道”，是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。

三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。

后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。

    盖文章，经国之大业，不朽之盛事。子桓贯夫道治于文，承前希古，上达圣王治世，下率百代万民。诗言志辨言诗总关乎政教，所谓缘情恣意，不过数百年，间或尊以圭臬谨而奉行，哗然万世，一旨众类，待以商榷，不可盲从。所谓文章合为事而作也，载道达志，传习道统。
    窃以公私同属，不因措其余，当以为要。是为载道一旨。

     “文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。他在《周子通书·文辞》中说：“文所以载道也,轮辕饰而人弗庸,涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德,实也。美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之不文,行之不远。’然不贤者，虽父兄临之,师保勉之,不学也；强之,不从也。不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已。”这里所说的“道”,是指儒家的传统伦理道德.周敦颐认为,写作文章的目的,就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常,为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤,如果仅仅是文辞漂亮,却没有道德内容,这样的文章是不会广为流传的。

“文以载道”， “文”是指文章的表现形式，“道”是指文章的承载思想。文学是有生命的，真正的“道”是文学的灵魂。 文学是人类精神世界的产物，人类有了文明，有了文字，有了文学，才能够充分饱满地表达自己的喜怒哀乐，表述人生的悲欢离合，表现社会的兴衰成败。文章的表现形式、表达手法多种多样，但盲目的追求表现形式与手法的标新立异，空洞的堆砌华丽辞藻，文章只会流于形式，毫无生命力。所以，所谓的“文”必定是要有所承载有所表现的。 “道”究竟是什么？ “道“，可以是个人心念一闪的灵犀，可以是沉思后的所想，可以是对人类对社会的责任，也可以是爱情亲情友情的温暖。“道”，就是人生，没有真性情的文章就没有感染力；“道”，就是真理，包含真理的文章才会永世流传。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。任何一篇文章都体现着作者的思想，其思想自有其道德与理义，这就是文以载道。《红楼梦》中有这样一句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”，一篇文章的内容，总是有它的精髓所在，任何文章都有自己的道法，道法是文章的根本，只有以道为根基，在文章中表现出来的才都是道。

回复 1楼陈杰思的帖子

“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。"周敦颐《通书·文辞》从字面意思上看，是说文字要承载”道“，就像车载着货物并送到目的地一样。那么，什么样的”道“需要文字来阐明的呢?这个问题我想大概因人而异，因为毕竟文学创作是一件相对个人的事情。可是不能否认，一件好的文学作品是不能脱离实际，全凭作者臆想的，就像白居易所言，”文章合为时而着，歌诗合为事而作。”文章应该顺应时代的要求，为时事而写。就像文人鲁迅，如林语堂所评价： “鲁迅与其称为文人，不如号为战士。战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐。不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。”一位手拿笔杆的文人却被誉为一位“战士”，何为？因为他的文章顺应时代而写，他无情地揭露封建礼教“吃人”的可怖真相，他辛辣犀利的文笔不仅是一种风格更是一种态度。这一点对我们现在的文学创作应该有所启发。每一个时代有主流的思想及价值观，我们拒绝无病呻吟的文字，我们呼唤反映人与生活，对人的思想有着积极的导向作用的文学作品。我们大学生也应该拒绝快餐式的文化，不要让碎片化阅读代替了书本的阅读，沉下心来，去感受一部好的文学作品的魅力所在。

古人的“文以明道”“文以贯道”， 实即就是现在我们说的“文以载道”。“道”，道德、道义、正义、伦理的意思。换成现代人的说法，就是人类良心，社会责任感。今天要写好文章，不要被狭隘的功利所驱谴，去加强道德修养，有了较高的道德水准，今天随着媒体的增多，传播思想的渠道显然增加，但即使在今天如此发达的社会，文学仍然起着举足轻重的作用，因此需要道德作为引导，才能为社会造福。

回复 1楼陈杰思的帖子

恩，我想知道怎么留言，怎么留言大家知道吗

“文以载道”这个词在当代社会，我觉得更是在强调读书的作用。有些道理需要我们亲身去实践，在实践中获得真知、提升自己，但人的精力和能力毕竟有限，还有一些道理就需要我们在书中自我发掘、自我吸收，古人的智慧就需要我们静下心来从古籍和文章中细细体味。读史使人明智,读诗使人灵秀，读书使人聪慧,读书还使人高尚,使人文明,使人明理,使人善辩。读书,可以为思想美容,让心灵更加精致。所以，我们要不断在书本里汲取营养，不断提升自我，做个有内涵、有气质的大写的中国人！

    文所以载道也。这是是宋代周敦颐的观点，他的观点深入人心，甚至到现在还留有文以载道这一成语。但是其中一字值得我们深究，那就是“道”。
    道是什么，道有天道和人道，天道是关于宇宙、自然的问题的学说，人道是关于人生根本的学说，老庄道家侧重于“天道”，孔孟儒家跟侧重于“人道”，那对于现在社会的人们，这个文要载的“道”，是老庄之道还是孔孟之道呢？我认为现代社会的道应该是适用于当代社会的“道”。
    文章为什么会流传千古，因为文以载道，由此知，道是核心。随着时代的不断发展，道所体现的含义也会有所侧重与不同，我们如果墨守成规，那何以得千古之文。我们用新时代的道理教化人们，而文章就充当了载体，我们学习文章，就是学习那些随着时代发展的道理呀。

“文以载道”出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以贯道”发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。