[经典学习]七、文以载道 [复制链接]

“文以载道”是一个具有深远意义的文学理念。
“文”指的是文学作品，包括诗歌、散文、小说等各种形式；“道”则涵盖了诸多层面，如道德伦理、社会理想、人生哲理、政治主张等深刻的思想和价值观念。
“文以载道”的核心观点是认为文学不仅仅是为了艺术的表达和审美享受，更重要的是要承载和传达有益的思想和道理。这意味着文学应当具有一定的社会责任感和教育功能，通过文字的力量影响读者的思想和行为，引导社会向更加美好和进步的方向发展。
从作者的角度来看，秉持“文以载道”的理念，要求其在创作过程中深入思考社会现实，挖掘人性的本质，将自己对世界的观察、感悟和对真理的追求融入作品之中。这样创作出来的作品不仅具有艺术价值，更能够启发读者的智慧，激发他们的道德良知，促进社会的精神文明建设。
对于读者而言，接触“文以载道”的作品能够拓宽视野，丰富心灵，提升自身的道德修养和认知水平。这类作品能够引导读者思考人生的意义、社会的问题以及人类的未来，激发积极向上的情感和行动。
在文学发展的历史长河中，许多经典作品都体现了“文以载道”的精神。例如，杜甫的诗歌反映了社会的苦难和人民的疾苦，传递出对民生的关怀；鲁迅的作品批判了社会的黑暗和国民的劣根性，旨在唤起民众的觉醒。
然而，也需要注意，“文以载道”并不意味着文学作品要成为生硬的说教工具，而应在艺术形式与思想内容之间找到平衡，以生动、形象、富有感染力的方式传达“道”。
总之，“文以载道”强调了文学在社会和人类精神生活中的重要作用，它使文学成为传承文明、弘扬正义、启迪智慧的有力武器。

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“文所以载道也”强调了文学和艺术在传达道德和思想方面的重要作用。周敦颐认为，文学不仅仅是审美和娱乐的工具，更是传达作者对于道德、哲学、政治等问题的思考和见解的手段。通过文学，作者可以将自己的理念传达给读者，影响和启发人们的思想和行为。

这句话反映了儒家文化中对于文学功能的看法，即文学应该服务于道德教化，具有教育意义。在儒家传统中，文学和艺术被认为是道德教育的重要组成部分，它们可以传达儒家伦理和社会价值观，对人的品德修养产生积极影响。

“文所以载道也”也提醒了文学创作者在创作时应该注重内容的深度和意义，而不仅仅是形式上的华丽。文学创作应该承载深刻的思想和崇高的道德，以此来提升社会的文化水平和道德标准。这种观点在中国古代文学批评和现代文学理论中都有广泛的影响。

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“文以载道，是文化的精髓，是文学的使命。它告诉我，文字不仅仅是表达的工具，更是传承思想、弘扬精神、启迪智慧的载体。在浩瀚的文海中，每一篇文章、每一部著作都蕴含着深邃的思想和崇高的道德追求。我感悟到，通过文学的力量，我们可以跨越时空的界限，与先贤对话，感受他们的智慧与情怀；我们可以传递正能量，引导社会风尚，促进人类文明的进步。因此，我更加珍视文字的力量，努力在创作中追求真善美，以文载道，传递正能量。”

刘勰在《文心雕龙》中表示，圣人的文章以道理为根基，借助文学传达真理，显示了“道”是文学创作的核心。白居易提到“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，强调文学应当关注时代和社会背景。朱子则说“道者，文之根本”，他认为文学作品的内在价值和道德理念息息相关。
总的来说，文中所提到的“道德，文之本也”，进一步强调了文学的根本性是道德的宣扬与教育。这一观点不仅突显了文学作为文化传承的工具，更是道德传播的桥梁，警示我们在现代社会中，文学作品依然应承担起道德引导的责任，强调理性与社会责任的融合。

说到文以载道，我想到了朱光潜先生在《谈文学》中的论述，他论述了文以载道和文以言志并不是两个对立的概念。言志就是载道，文艺的道应该与作者的志融为一体。文学中应该含有道德教训，这样文学才能起到规劝的作用。

《周易·贲卦》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，已隐含“文”作为天道人伦载体的思想，孔子删订六经，提出“文质彬彬”（《论语·雍也》）认为“质”是人朴素的本质，而“文”是承载仁道的精神载体，文质并进要求人既重文化修养又不迷失本性。周敦颐在《通书·文辞》中首次提出“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”，将“文”定义为“道”的载体。在以文载道的哲思脉络中，文字的指引使我们的生命进入古圣先贤所开辟精神的宇宙、文化的天地、心灵的世界，触及到极高的思想层次，找寻先哲的超越本体，走出生命的迷失困顿，解开情感的遮蔽，透显本心的澄明。
尽管张载言：“充塞宇宙无非文也，弥纶天地无非道也”，但这也需自家心理去体贴出来，然而清代桐城派“义法说”将“道”窄化为程朱理学条目，给文学作品戴上理学镣铐。这种诠释暴力把文学中鲜活生命的体验压缩成道德符码，文学的多元开放性服从于单向社会政治功利要求，反而陷入“以理杀人”的伦理困境。这就不难理解为什么先贤说，“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。”