[经典学习]四、崇俭戒奢 [复制链接]

勤俭节约的传统理应时刻发扬，任何时候我们都应当以俭素为美，不以奢靡为傲，戒奢从俭。反观日常生活中，有些人崇尚奢侈、追求名牌几近疯狂，这无疑是错误的观念。过度的奢侈或许会招致祸患。“俭以养德”，勤俭生活可以培养人的品行，陶渊明生活俭朴、躬耕田园，其崇高的精神境界便是在俭朴的生存环境中加以思考、凝练的。

崇俭戒奢是中华民族的传统美德。“崇检”就是要节约资源、反对浪费，“戒奢”就是要管理好自己的欲望，对物质、金钱等方面的追求要有节制。小到家庭，大到邦国，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
虽然我们今天的物质生活已经很丰富了，但崇俭戒奢仍是我们不能抛弃的美德。我们浪费的每一粒粮食，都是对农民心血的糟践。我们要时刻铭记，优越的生活是靠艰苦奋斗得来的。节俭不仅是对物质的珍惜，也是一种精神力量，是能够合理把控自己欲望的体现，相信有了这种力量，我们即便限于困境之中，也能够泰然处之。

春秋时代诸侯、大夫等都过着极为奢侈豪华的生活，他们的享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别。在推崇周礼的孔子看来，这些都是越礼、违礼的行为。孔子认为尽管生活简朴会让人感到寒酸，但与越礼犯上相比，宁可寒酸以维护礼的尊严，也不能像那些诸侯大夫那样过着奢华的生活。这便是圣人对奢侈和俭朴的看法。现代社会的先进技术，为我们创造了越来越丰富的生活资料，人们很容易陷入生活的安逸中而不能自拔。

回复 1楼陈杰思的帖子

德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看淡世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。
不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，对社会没有任何用处，等到悲凉地守着贫穷的小屋时，后悔又怎么来得及呢？

廉洁是中国古代伦理学史上的一个重要范畴。在人类所有劣根性中，贪婪是最主要的，因而显现出廉洁的道德价值及其难度。廉洁之德不是一种伪装，而是一种深刻的自律精神，只有心甘情愿保持廉洁，才能真正成为廉洁者。

崇俭戒奢不仅是对个人生活的要求，也是对社会责任的体现。我们应该意识到资源的有限性和珍贵性，不浪费食物、水、能源等资源，减少对环境的破坏。我们应该倡导简朴的生活方式，减少不必要的消费，提倡循环利用和可持续发展。

一贯俭朴者学习之，可笃志加勉；有贪奢之习者学习之，知俭之益、奢之害，亦当回心改过，守正向善。
这份倡议，对于佛教界塑造正面形象、巩固道心、道风，提升良好教风、学风，深入推进新时代宗教中国化，都有着不可小视的影响。

回复 7楼张舒的帖子

“节俭戒奢”不仅是一种生活方式，也是一种精神理念和工作作风。无论时代如何发展，条件怎样优越，“节俭戒奢”的精神都不应该忘记，并且要一直提倡。重节俭、戒奢侈，是社会文明进步的重要标准。谈到“节俭戒奢”，也许会有人不以为然。他们认为在物资匮乏的过去，俭朴是种必然的生存状态，人们不具备挥霍的资本。而到了时代发展的今天，我们的物资丰富，生活条件优越，所以也就没有节俭的必要。岂不知“消费”和“浪费”是两个不同的概念。一个健康文明的社会固然需要优厚富裕的物资生活条件，但也必须拥有勤俭节约、艰苦奋斗的精神。不论是在何种国家，都应该坚持这种精神。而今天所提倡的勤俭节约、艰苦奋斗的精神，与我们要不断发展、不断提高生活水平的追求并不矛盾。

回复 2楼刘潇的帖子

崇俭，即崇尚节俭。在日常生活中，我逐渐认识到节俭的重要性。节俭不仅是对资源的珍惜，更是对自己生活品质的一种提升。在购物时，我学会了理性消费，不再盲目追求品牌和奢华，而是更注重物品的实用性和性价比。在饮食上，我也养成了节约食物的好习惯，不浪费一粒米、一滴水。
戒奢，即要抵制奢侈。在物质丰富的今天，奢侈之风似乎无处不在。然而，我深知奢侈的危害。它不仅会耗费大量的资源，还会让我们陷入无止境的欲望漩涡。因此，我时刻提醒自己要保持清醒的头脑，不被奢侈所迷感。在穿着上，我选择简单大方的款式，避免过于花哨和繁琐的设计。在娱乐上，我更倾向于选择健康的休闲方式，如阅读、运动等，而不是沉迷于奢侈的消费。
崇俭戒奢更能够感受到内心的宁静和满足，更加珍惜自己所拥有的，不再盲目追求物质上的满足。

在当今社会，消费主义盛行，物质需求似乎越来越无法满足。与此形成对比的是，古人提倡的俭朴节约却蕴含着深远的智慧。古人认为，节俭可以避免欲望泛滥，培养德行和品性。节俭不仅是一种经济行为，更是对内心欲望的控制与修炼。通过节约，我们不仅能减少对物质的依赖，还能保持心灵的清明和气节的坚定。
长辈常教导我们要“勤俭持家”，这是因为过度奢侈容易滋生贪欲，迷失自我。而俭朴的人则更能保持内心的宁静，不为外物所动，生活也更加充实有意义。节俭是自律的体现，是生活中的一种智慧选择。它帮助我们在追求物质满足的同时，不失去对生活本质的追求和对内心的管理。
在现代社会，适度的节俭仍然值得提倡，它不仅有助于个人修养，还能让我们抵制消费主义的诱惑，过上更加充实和理智的生活。

孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。” 强调在礼仪之事上，即便简朴也比奢侈要好，这体现出儒家对俭朴的肯定
在物质生活方面，儒家倡导人们克制欲望，避免过度追求奢华享受。《论语》中提到“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，有志于追求道的人，不应以吃穿简陋为耻，而应将心思放在精神境界的提升上。诸葛亮在《诫子书》中也说“静以修身，俭以养德”，点明了俭朴对于品德修养的重要性，通过节俭能培养人的自律、坚韧等品德，让人不被物欲所左右，专注于内心的成长和自我完善。
在日常生活中，无论是饮食起居还是社交活动，都应秉持俭朴的原则。如选择实用而不奢华的物品，在宴请宾客时避免铺张浪费，珍惜物力与财力资源。这种崇俭戒奢的生活态度，不仅有助于个人的品德塑造和家庭的和谐稳定，还能为社会树立良好的风气，促进社会的可持续发展，让人们在简单质朴的生活中追求更高层次的精神富足，这正是儒家崇俭戒奢理念的当代价值所在。

俭不是寒酸，而是一种对欲望的自觉减法；奢也不是富贵，而是一种对欲望的放纵加法。两者之差，不在钱包厚薄，而在心量大小。古人把崇俭戒奢列为“义理”条目，并非教人做守财奴，而是提示一条最朴素的公共生存法则：当欲望的增速超过资源的增速，裂缝便从个人蔓延到天下。
钱大昕用一句话厘清“俭”与“吝”的界限：对自己吝啬、对别人慷慨，谓之俭；反之，便是吝。俭的底色是推己及人，吝的内核是损人利己。清代盐商宴客，一席万金，席间却用碎银打赏童仆，这是典型的“吝”；而左宗棠西征时，每餐只备一荤一素，却按时足额给兵勇发饷，这才是“俭”。前者把财富变成炫耀，后者把财富变成责任。奢侈往往以慷慨的面目出现，实则暗含剥夺；俭朴常以寒酸的外貌示人，却悄悄成就众人。
司马光在《训俭示康》里算过一笔长账：君子寡欲，不役于物，可以直道而行；小人寡欲，也能谨身节用，远罪丰家。反之，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。这笔账跨越阶层，直指人心。欲望一旦失控，资源再丰沛也填不满。乾隆晚年六次南巡，耗费国库白银两千余万两，河道、盐政、关榷层层加派，民间“摊丁入亩”后的余粮被反复征调，盛世肌理自此留下暗伤。而同时期的徽商鲍志道，经营盐业富甲一方，却始终布衣蔬食，家用不过中人十户之产，却把大量银两投入义学、义渡、义冢，使一方穷巷子弟得以读书、远行、归葬。节俭让他有余力承担公共责任，奢侈则让朝廷失去回旋余地。一盈一亏，天下格局悄然移位。
俭的好处，古人总结为“养德、养寿、养神、养气”。石成金《传家宝》里说得很实：肠胃清虚则神不昏，于人无求则气不屈。看似养生，实则养心。诸葛亮在给儿子的信里留下八字箴言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”淡泊不是清教徒式的自苦，而是把欲望调到适度，留出心智空间去照看更远的人和事。曾国藩带兵时，每餐一荤一素，布衣布靴，却能在军帐里写出《爱民歌》，让士兵在苦寒中保持士气。俭让他有余裕思考战略，也让他有余裕体恤士卒。奢侈者往往被当下欲望填满，目光所及不过席面之间；节俭者反而因留白而获得纵深。
奢的坏处，则像温水煮青蛙，慢而难返。孔子把“乐骄乐、乐佚游、乐宴乐”列为损者三乐，意指纵欲带来的快感最廉价，代价最昂贵。罗大经《鹤林玉露》记载，南宋权臣贾似道建“半闲堂”，奇花异石、穷极工巧，宴游无度，边事危急仍日夜笙歌。十余年后，元兵渡江，半闲堂化为废墟。奢靡不仅掏空国库，更抽空意志：当习惯高台华宴，便再难适应风霜露宿；当习惯夸多斗靡，便再难接受简素约束。个人如此，国家亦然。
今日物质丰盈，奢俭之辨并未消失，只是换了面孔。线上购物24小时不打烊，算法不断推高欲望阈值；社交平台竞相展示“精致生活”，把奢侈包装为成功标配。与此同时，全球资源紧张、碳排放超标、生态告急，都在提醒：欲望的加速度若不被节制，崩溃会以复利方式到来。节俭不再是贫穷年代的权宜之计，而是富足年代的安全阀。它让个人免于债务陷阱，让城市免于垃圾围城，让地球免于超载失控。
崇俭戒奢，最终回到一个简单判断：是把资源用来喂养膨胀的欲望，还是用来承担更大的责任。前者通向衰败，后者通向长久。当节俭成为一种普遍选择，社会便能在有限的资源里养活更多的可能；当奢侈成为默认姿势，繁荣便会在炫耀与挥霍中迅速蒸发。古人说的“俭，德之共也；侈，恶之大也”，不是道德高调，而是最清醒的生存算账。把账算清了，个人得以自安，家国得以久长。