[经典学习]十一：孝: 主题题解 [复制链接]

     “百善孝为先”，自古以来，“孝”作为中国古代重要的伦理思想之一，一直被华夏儿女所推崇。东汉许慎在《说文解字》一书中对孝的解释为：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。从这句话来说，许慎认为，“孝”字是由“老”字的一部分和“子”字所构成。从中可以明确看出“孝”是子女对父母的一种重要美德。孝亲尊老是中华民族流传下来的美好品德，古代的父尊子卑、长幼有序等都无不体现着孝。孝是每个子女都应履行的义务，尊老爱幼、赡养老人是每个年轻人都应做到的事，这体现的不仅仅是个人的优秀品德，更是社会的良好风尚。

     “孝”作为中国重要的伦理思想最早被提出是在西周。当时，孝的含义有二：尊祖敬宗；传宗接代。在西周，尽孝的方式主要通过祭祀，而在周人看来，崇拜祖先就是让祖先的生命生生不息。当时的孝更注重的是宗教伦理方面。之后，孔子对“孝”的内涵做出一些改变。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子认为“孝”必要“敬”。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子认为行孝要与礼结合。除此之外，孔子还提出把“孝”与“悌”结合起来；提出“几谏”的原则，认为当父母有错时，应用委婉的方式提醒，避免让父母失去颜面。孔子将“孝”从周人的宗教伦理转换为家庭伦理。在孔子以后的儒学发展中，曾子可谓是以孝著称。曾子对孝理论进行了更深入的研究。他认为对一个人来说，孝是天经地义的，孝是一切道德的总和，仁义忠信礼……都与孝有关，只有懂得孝道，才能真正做到仁义忠信礼……曾子还认为提高修养的方法在于真正做到孝，以及学会自我反省，是故“吾日三省吾身”。

孝，不止于父母。还有爷爷奶奶，外公外婆。小时候因为父母忙于工作，常常是和外公外婆生活在一起的。作为家里最小的孩子，外公外婆对我是最好的。虽然在很多人眼里看来，乡下的生活并不是一个很让人享受的事情。同样我起初到外婆家的时候也是嫌弃那里的环境，可是孩子天性爱玩，在和周围邻居家的孩子打成一片之后，我不再抹着眼泪嫌弃外婆家不好了。童年的这段记忆是我生命中很宝贵的一段财富。小时候的我有一个梦想却从来没告诉过外公外婆。我想长大了给他们盖个新房子，可是还没来得及等我把这个愿望实现，外公就离开了我。那时候我只有七八岁。也是外公去世的那一天，妈妈哭了很久却始终不告诉我发生了什么。我知道外公离开了，却不知道应该怎么做。我没有机会去报答他，也没有机会给他盖一所大房子，甚至因为年幼，我都没有意识要去见外公最后一面，送他最后一程。后来就成了我一直遗憾的事情。
所以，孝敬父母长辈，一定不要等。我们永远不知道明天和意外哪个先来。既然能爱他们，为什么不去做。

“孝”在中国文化中具有悠久、深远的影响意义，是中国传统文化最突出的特色之一，是全部道德情感的自然源头，也是影响中国人数千年的重要精神。在传统的中国社会和文化中，孝悌具有根源性的重要作用，它被儒家视为“德之本”、“教之所由生者”和“仁之内核”,不仅对家庭和睦、社会安定起着促进作用，而且对中国人的衣食住行、生活方式与民俗、艺术甚至国人性格的塑造都产生重要的影响。但是，我认为，现今“孝悌伦理”的不足仍表现在两个方面：差等之爱的悖谬和伦理与政治的混淆。对于前者我们看到墨子对儒家的批评是有道理的；另外，差等之爱往往以“爱”的名义陷父母于冷漠之境，此种现象在现代社会尤其明显。第二个省思表现在伦理与政治的混淆，这里我们可以借鉴卢梭对家庭伦理与政治规则混淆的批评，而且我们会看到“孝悌伦理”与社会共同体的的相悖性，儒家注重“家”的伦理与单位不利于现代社会共同体的建立；那是一种传统血缘与现代身份的纠结。

孔子倡导“学而优则仕”，他并不赞同封闭于一己一家之内。比如说他对君子的理解：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”。这里的“修己以敬”是必要的，但是却不是完全的，关键是借此起点而走向“安人”和“安百姓”，这是“敬”的扩大，是对父母之孝的扩大；同样在关于“士”的界定：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”，我们也看到“宗族称孝乡党称弟”是必要的，但是却不是最高的理想，作为一个“士”要有个人、宗族、乡党走向国家天下，要“使于四方”。此种身-家-国-天下的思路在儒家语境中逐渐确定下来，至少在理论层面来讲，我们可以看出，它是开放的。而且认为“立身行道，扬名于后世”这样才能“以显父母”，而这才是“孝之终也”（《孝经》“开宗明义章”）。此种说法在孟子那里便成为“以天下养”：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。”（《孟子万章上》）儒家语境中的家国天下之同构性，最可以通过“孝悌伦理”来说明。所以，我认为“孝悌”的最高境界应当是“以天下养”。

孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的良心意愿，使他们不至于行差踏错，是一种稳定伦常关系表现。所谓“百善孝为先”，反映中华民族极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孔子生活的春秋时期还实行嫡长子继承制，“孝悌”正好反映宗法制社会的要求，当然，孔子也十分注重“孝悌”，这里的“孝”不仅包含了子女对父母的赡养，还有尊重。

孝，是最具有中国特色的精神，中国人认为孝敬父母是天经地义的。骨肉之亲是至亲，一体而分，异处而心通。百善孝为先。孝敬父母，首先得从心底尊敬，没有尊敬和养马养牛有什么差别呢，衷心爱他们，这样就能和颜悦色的和父母相处。舜是大孝的人，在田中耕作时想到得不到父母的爱而哭泣，孟子说那么大的年龄还仰慕父母是大孝啊。孝不是盲目的孝，当父母有过错时，应该和气的指出。趁着年轻，父母还是壮年，行动吧。经常给父母打电话就是简单的大孝。一个专家说西方国家福利好，国家养老，中国这样不也挺好吗，意识形态不同，难分对错。

孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的良心意愿，使他们不至于行差踏错，是一种稳定伦常关系表现。所谓“百善孝为先”，反映中华民族极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

周朝时，有一位叫郯子的，从小就很孝顺。他的父母年老的时候，双目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，终于想出一个办法。于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想这样去取得鹿乳供奉双亲，没想到被打猎的人发现。正当猎人举起了弓箭要射杀他时，他急忙喊道：“我为了取得鹿乳，给患有眼疾的双亲吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳。”猎人知道原来是人不是鹿，才放下弓箭没有射他，并且对他这种孝敬父母的行为赞叹不已。有诗赞曰：亲老思鹿乳，身穿褐毛衣；若不高声语，山中带箭归。

"孝"的本意是父母教育孩子。儒家认为，父母生了孩子，要教育，如果孩子不能成才，这种父母是祸害。教育不好的孩子，他会祸害家人，再次祸害他人社会。父母对孩子最大的爱护呢，就是以道齐家，把孩子教育成才，教育成君子贤能。所以孝的问题，首先是父母的责任，其次才是孩子的义务。如果孩子不孝顺，那一定首先是父母的过错，因为父母没有以道齐家，以道教子。儒家的伦理，不是单向的伦理，子女和百姓负有忠孝的义务，而父母和国君，对子女和百姓则有爱的责任。否则则很容易异化成愚忠愚孝，这也是对儒家伦理根本性的误解。

孝弟："为仁之本" 也就是表现爱的根本在于"孝弟"孟子：尧舜之道，孝弟而已"阳明：孝弟者，就是人之良知发见得最真切笃厚，不容蔽味处提省人"《传习录》：“行仁自孝、弟始。孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可”但最真切笃厚之处并非全是"孝弟"。孝悌是忠恕的基础，也可以说是成仁的基础。人之间因有孝弟才得以亲亲仁人。故爱有差等。

  曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。” 这句话的意思是，孝顺父母有三个层次：最高的层次是从内心深处尊敬父母，使父母打从心底里感到高兴；其次是为父母争光，不使父母蒙受耻辱，而且身体发肤受之父母，如果随意伤害自己的话，也是对父母的不孝；而仅仅让父母吃饱穿暖，那是最低的层次，也是最起码的要求。 从曾子的观点来看，要真正做到“孝”还真不简单。

  作为父母的孩子，我们最低层次的是要在有赡养能力之后好好的尽到自己赡养的义务，让父母吃饱穿暖，毕竟，在我们嗷嗷待哺的时候，是我们的父母含辛茹苦将我们拉扯大的。其次，要好好的爱惜自己的身体；要行为端正，建功立业，让父母感到自豪。最好就是从精神上关怀尊敬父母，这是大孝。

  我们目前还是在校学生，基本上还没有可以从物质上赡养父母的能力，如何去尽孝道呢。我认为我们可以做到如下几点：

  1，发扬简朴的作风，勤俭节约。 我们上学拿着父母给我们的钱，不可以随意挥霍，要把每一分钱用到刀刃上，好好的支持自己完成学业。父母不论是有钱没钱，他们给我们的每一分一厘都是血汗钱。珍惜父母给我们的每一分钱，就是体谅了父母的劳动成果，也就是一种孝。

  2，认真学习，不虚度光阴。  身为学生，我们好好珍惜学习的时光，踏踏实实的做学问，认认真真的学习知识。这样不仅可以完善自身，还可以为今后建功立业打下基础。我们自身取得成绩，是父母的骄傲，也算是做到了曾子的“其次弗辱”了。

  3，经常和父母联系，让父母对自己放心。  我们远离家乡，在异乡读书，父母对于我们一定是牵肠挂肚。时常和父母保持联系，让他们知道，我们在外身体健康，一切顺利，他们放心了，我们的孝道也就尽到了。

孝是天性。造物者赐予万物灵性之源。隐约记得在初中语文书中有一篇课文叫《羚羊飞渡》。大概是说，一群羚羊被猎人围堵在十几米宽，深不见底的悬崖深涧旁。羚羊群为保护种群不被灭绝。立刻年老的羚羊全部从羊群中“自觉”分离出来。与此同时，一只老羚羊带领一只幼羚急速奔向悬崖，老羚羊于悬崖边奋力跃起，幼羚随后跃起，幼羚在空中借老羚羊为“跳板”进行二次跳跃，顺利着陆对岸逃脱。老羚羊坠入深涧。就这样，幼羚全部安全脱险。这一生命的壮举，怎能不让人对之敬畏。举这个例子也许和孝没任何关系，孝说得最现实无非是孝顺父母，父母给予我们生命，“孝”是对生命的敬畏。

    孝，《尔雅》：“善事父母曰孝。”《说文解字》：“善食父母者。从老省，从子。子承老也。”事实上，羊尚有跪乳之恩，鸦且有反哺之义，生而为人，赡养父母只是孝的基本，什么是“善事”呢？“《孝经·庶人章第六》：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”意思是说充分利用自然规律，辨别土地的肥瘠，努力耕作，获取粮食；行为谨慎，节约用度，以此来赡养父母，就是平民百姓的孝。不管是平民百姓还是达官显贵，节俭度日仍不可少，这是对劳动的尊重，是我们对父母辛苦付出的尊重，也是最基本的孝道。今天作为即将成年的高中生甚至已经成人的我们，花起钱来毫不吝啬，是否想到了父母劳动的不易和艰辛？当我们看不上父母或家里老人给我们做的饭菜和新衣的时候，又是否尊重、体恤过他们的一片真心？不能体会父母哺养我们的艰难，怎能指望他对父母感恩呢？所以说，不能自立时就要珍惜父母的血汗，尊重父母的劳动，体恤父母对我们的关心，才是善事，才是孝。