[经典学习]十一：孝: 主题题解 [复制链接]

孝雅是指孝行和雅行。 我国的圣哲先贤对孝的论述有很多，有人认为中国的传统文化可以称为孝文化。《孝经》曰：仲尼居，曾子侍。 子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子说：“民之本教曰孝。夫仁者，仁此者也；义者，义此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；礼者，礼此者也；行者，行此者也，强者，强此者也”《大戴礼记。曾子大孝》。在传统的儒家中，仁义忠信礼等都是十分重要的内容，而曾子将这些内容都和孝联系在一起，认为讲求仁爱的人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠的人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼的人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。在这里，孝完全统摄了一切社会准则，是一切高尚品行的内在依据，是实现一切善行的力量源泉和根本。

曾子认为，提高修养的方法，在于孝的实践与内心的反省，要在实践中不断地参悟，不断地开阔心灵的领域。这便是曾子突出强调的“吾日三省吾身”，讲求用内心的反省来检验自己的举止是否合乎道德的原则。

百善孝为先。孝，其为人之本也。只有懂得感恩父母的人，才能算是一个完整的人。趁阳光正好，他们还未老，多花点时间陪陪他们，尽我们最大的努力孝顺他们。

百善孝为先，这就说明孝是多么的重要，不管是古代还是现在，孝都是重要的伦理思想。一个人不管事业是多少的成功或者是多有钱，如果不孝，还是一样的不成功。父母都是孩子的榜样，他们怎么做孩子就会跟着怎么做，孩子就像张白纸，父母怎么教他们就会怎么做，他们也会自己观察并暗中学习。所以父母孝顺，孩子才会孝顺。养亲是子女对父母的最基本义务，是基于人的报恩观念而产生的。每个人都是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”义务。

记得高二即将结束马上要步入高三的那年，有回我中午放学骑车回家，在路旁停着一辆车，正当我经过的时候，那车很巧的开了车门，我顿时就觉得脚上一疼，没有在意就准备回家，旁边站着一个爷爷喊脚流血了，好多血赶紧去医院。我这才意识到脚被刮伤了，自己看了一眼差点晕过去，因为我本人有些晕血，那个开车门的叔叔赶紧把我送去医院急诊室，在路上我边哭边给爸爸妈妈打电话，记得从急诊室手术出来，爸爸妈妈还有其他家人都在外面焦急的等着，我还笑着说没事，从出来脚不能走路都是爸爸背着我，因为我家里住楼上，然后爸爸一步一步背我上去，那时候的我已经成人，也不是很轻，我很是心疼爸爸。就这样一连躺了半个月，我仅有的假期是在床上躺着度过的，上卫生间都是爸爸背着我，洗头发是他们让我躺床尾端水给我洗头发，因为失血很多，妈妈天天给我熬粥补，那段时间我很是幸福，但是爸爸妈妈很辛苦。脚好的差不多了发现竟然不会走路了，然后爸爸妈妈有空就拉着我慢慢练习走路，如幼儿学习走路一般，这些我都记在心里。上大学后只有寒暑假回家，回来后我就会很主动地去做家务，帮妈妈改作业，能不让他们动手就不让他们动手，我会给他们洗脚，洗衣服。会练习帮他们剪指甲，我经常会见我爸爸给我奶奶洗脚修指甲，妈妈给老人按摩，我也会去学着给他们按摩，有时候等我按完之后发现他们睡着了，我都不忍心再去叫醒他们。父母真的不容易，上有老下有小还有工作上的烦恼，是很劳累的。我很庆幸我有这样的爸爸妈妈，他们都是很孝顺的人，我看着他们怎么对待老人然后去学习着对待他们，父母是孩子最好的榜样。

几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。

对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。

[此贴子已经被作者于2014-2-24 21:49:04编辑过]

二十四孝之扇枕温衾

        扇枕温衾是二十四孝里的一个故事。

        汉朝的时候，有一个小孝子，名叫黄香，在他刚九岁时，他的母亲就不幸去世了。黄香从小便与母亲感情深厚，母亲去世后，他日日夜夜思念母亲。在白天他甚至因思母心切而将别人的背影当成自己的母亲；夜里则会在梦中呼唤母亲。左邻右舍以至全乡的人都知道了这件事情，没有一个人不称赞他是孝子。
        母亲死而不能复生，黄香便将全部的孝心都用在了生父的身上，一心一意地侍奉父亲。他学会了以前由母亲料理的所有家务活，积极主动地做，非常勤劳，从不叫苦叫累。不仅如此，他对父亲生活上的照料更是无微不至。在夏天，天气炎热的时候，他就拿一把扇子，预先扇凉父亲要睡的枕头和席子；而到了冬天，天气非常寒冷的时候，就先睡在父亲的床上，将原来冷冰冰的被窝睡暖和了，留给父亲，再回到自己的床上去睡。
        他的举动感动了乡人，孝名传到了当时江夏的太守刘护那里。太守见他小小年纪，已懂得如此孝亲，便向朝廷表奏，赞扬他的孝行，称他身处逆境，从小自立自强，以秩嫩的双肩帮助父亲撑起了一个“家”。长大后任魏郡太守，魏郡遭受水灾时，黄香倾尽其所有赈济灾民，被人们誉为“天下无双，江夏黄香”。

        看过二十四孝故事，这一部分尤为令我感动，一个九岁的孩童就知道如何孝敬父母，并在母亲去逝之后懂得为父亲分忧解难。现在好多人会质疑二十四孝故事的真实性，我却认为无论真实与否，它留给后人的教育意义是极其深远的。尽孝也是建设和谐社会的重要因素，我们不能只是理论上继承与学习，而是应将其付诸于行动上，让整个社会洋溢着和谐与美好。

      《孟子·离娄章句上》曰：”不孝有三，无后为大。“ 赵岐补充说： 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

       真正意义上汉传统文化里面的孝是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达就是“顺”，“顺”就是趋向同一个方向，即“孝顺”、“孝敬”，所以孝的本质是“顺从”。从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从。表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的，是善的。被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠，并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人，这是汉文化价值观的公理性基础。

[此贴子已经被作者于2014-3-11 17:27:45编辑过]

殷商甲骨文中就有“孝”字，是个象形字，上面是个老人佝偻着，下面是个小孩子，即子能承其宗，并能顺其意。

孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）

意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。

在当今社会，出人头地对于年轻人来说似乎已经成为了一个共同的追求目标，而努力工作挣钱则成为了实现目标的最有效的途径。由于工作的原因，许多年轻人回家的次数越来越少，陪伴父母的时间也越来越短。大多数年轻人都想着通过挣钱给父母花来尽孝，殊不知对于父母而言，子女的陪伴才是最好的礼物。

身边有过这样一个朋友，父亲为了女儿的教育成长拼命工作，把女儿送到了英国，而父亲在一次常规体检中查出患有肝癌，尽管很害怕死亡，很想念女儿，可是为了不让独自在外的女儿担心，家里人决定隐瞒，最后等女儿回来的时候，父亲已经病入膏肓，最后还是离开了人世。唯一庆幸的是在最后一段时间内女儿陪在了父亲身边，可尽管如此，朋友还是觉得遗憾不已，因为她觉得在父亲最需要自己的时候自己却不在他身边，她觉得还没有来得及尽孝最疼爱她的父亲却已经走了。

对于这件事情我感触颇深，我觉得孔子说的没错，父母在不远行。不过有人会说没有好的物质条件怎么给爸妈幸福的生活，可现如今交通发达，在工作之余是否可以回家多陪一赔父母呢？父母的年纪慢慢大了，不要等父母满头银丝，行动不便的时候才想着带父母出去走一走；不要等到父母生病了，才想着为什么没有及时带父母去医院体检；不要等父母走了，才后悔没能多陪陪他们！

百善孝为先，我们一定要活在当下，孝敬父母，将中华民族的传统美德—孝继续发扬光大，用自己的实际行动及时表达对父母的爱，不要给自己留下后悔的机会！愿天下所有的父母都能身体健康，愿天下所有的子女都能知孝道，行孝顺！

孝，自古就是我国的传统文化。在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。

至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。孔子认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭，如果不树立父母家长的权威，就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会。所以，孔子提倡“孝”。

他强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。同时人们需要把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。

孔子把“孝”与“悌”结合起来，要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去。“弟子入则孝，出则弟。”（《论语》）所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。

孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是仁，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。

孝，是民族凝聚的道德基础。孝文化里敬老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭的家庭融洽、和睦团结的思想熏陶出一代又一代的华夏杰出人士，教化了中华民族子子孙孙。孝，是我们中华民族的传统美德，我们理应将之继承并发扬光大！这是我们的责任，也是我们的义务。

孝是人类思想道德的重要基础，是中华民族的传统美德，受到历代中国人的高度崇尚。孝是“人伦之本”，是个人良好品德之首。“百善孝为先”。人的优良品德由爱而发端，由孝而产生。在古代，“孝”被看作是一切道德的根本与起点。子女生下来后，最先接触的人际关系是父母，最先从父母那里感受到人间的爱，这种爱必然培养并生发出子女对父母以及通过他们对人类的爱。孝的本质是一种爱与敬的情感与行为，是一切道德的本源。一个要成就大事的人必须具备良好的道德修养，良好的道德修养由孝道教化来培养。不教孝道，其它的品德便无从教起。孝道的传承崇尚人伦和谐的道德传统，蕴涵了中华传统伦理的基本精神，促进了良风美俗的形成。

孝是重要的社会责任。 “爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”。我国古代，“孝”的教育发挥了重要的连接作用，在古人心目中，十分重视承前启后的责任和生命的整体性与连贯性，道德、宇宙、人生是一个一脉相承、物我契合的统一体系。在古人祖孙数代的那根生命的链条里，首尾呼应，家族各代人之间和社会各种人之间都保持着密切的联系。家庭是社会的基本单位，孝道是家庭团结和美，社会和谐稳定的重要基础和条件。恪守孝道，就是对社会尽责。

孝是一种崇高的爱心和善行。这种崇高的爱心和善行，深层次地把家庭、社会、集体、国家联系起来，由此形成孝与忠的有机统一。其现实意义就是在家热爱父母，孝亲敬长，家庭和睦；在岗爱岗敬业，恪尽职守，奉公守法；在国爱国爱民，为国效忠，孝忠不能两全的时候，忠先于孝。

在刚刚过去的母亲节里，我看到了年轻人贫乏的孝道。在这个节日里，所有年轻人都在朋友圈、微博、qq说说等地方发表着“妈妈，我爱你！”之类的言语，可是又有几个父母能真正的看到这些话呢？这时候我就想问一下，年轻人，你到底在祝谁节日快乐。你拿着几千块的智能手机，你是否教会你的父母用这些软件，教会他们最新的沟通方式。

    前几天看到一个武汉的小伙子，手绘了一份微信的使用方法，看着那一张张的手绘图，我想这就是现代的孝道吧。让父母随着时代进步，与我们之间的沟通没有障碍。这就是先进的中国年轻人，有责任心的一代年轻人。

       “百善孝为先”， 孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。
        孝起源于西周时期，虽然只是一种封建宗教伦理，但是到如今已经传承了五千多年。中华孝道的内涵是赡养父母，敬爱父母长辈，继承父母之志；祭祀祖先，承袭祖先之德；事亲以礼；不自取其辱，不轻生毁己，以免危及父母；从义不从父，从道不从亲。可谓是囊括了方方面面，当我们现今真正能做到的却不多，但是我们生活中也不乏有以身作则的典范。古有二十四孝，而现今，有杨怀保为了养活全家做七份兼职，并且成立国内首家民间敬老公益机构——中国孝基金；有邓桂芳行孝上班两不误，为了老人放弃更好的工作环境；有湖北经视谈笑工作室实习记者张义波边读书边打8份工，奉养82岁的老奶奶，有钟颖为了感谢自己的母亲把她带到世界上，而舍身捐肝，这些感人的孝举都值得我们去学习。
        现今，出现了新“二十四孝”行动标准，这二十四条标准其实并不难，甚至都是力所能及的事，但现今儿女能做到的又有几个？现今的儿女总是用一个忙字来打发老人，忘记了老人需要多陪伴，多关心，多照顾才行。我们现今一天天长大，父母也一天天老去，我们应该为了父母多做些力所能及的事，少出去玩一下，少睡一下懒觉，少玩一下电脑，少看一下电视，我们就能多腾出点时间，打个电话给父母，为父母做顿饭，多聆听父母的往事，多陪父母出去走走，多与父母沟通。“孝”是力所能及的事，我们只有做到了这力所能及的事，才能做好其他的事。
        在现今这个老龄化社会，出现了越来越多的独居老人，时常都能见到一些老人独自生活，没人照顾，其实老人对子女的要求并不高，只是多希望家人能陪陪自己，但由于现在年轻人都在忙于自己事业而忘了家中需要人关爱的老人，所以，我们要倡导“孝”的精神，这样才能养成践行孝道的民族品格。

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”翻译过来也就是“孝道有三种：最高的孝行是发自内心地尊敬父母，其次是不让父母受到羞辱，最下等的就是仅仅赡养父母。”孝这个永远也不会过时的话题是衡量一个人道德最基本的基准，而尊敬父母又是孝的基石。
孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。” “百行孝为先”，或许你可以给父母许多物质享受，但其实父母真正在意的是你的一句问候，一句关心的话语。他们需要的是子女精神上的支持。青岛电视台经常会播放民生节目，养了很多孩子，只为了自己老了之后会有人照顾，俗话说：“养儿防老”，到头来，父母辛苦将孩子拉扯到大，换来的是孩子对他们的置之不理。《常回家看看》歌曲表达了中华儿女对家的那份亲情，以及父母对子女的心声，提醒现在忙碌的年轻人即使工作再忙也不能忘记亲情，愿多回家看看老人，所以，请多多关心自己的父母，给他们心灵的慰藉。

谈到孝的社会学意义和本质，有些人总认为先哲们（孔子、曾子、弟子规的作者）说了“孝”是什么的！于是其社会学意义就等同于是什么，其实，“孝”对汉人的社会学意义不是以先人说为标准的，而是看“孝”文化对千万、亿万百姓价值观的影响而决定其社会意义的。即使没有任何一个大思想家大哲人说过“孝”要生儿子，只要这种文化引领百姓形成了此种价值观，其就有此种社会学意义。

        “孝”是中华民族传统文化的重要内容，自古以来就备受推崇，是“天之经也，地之义也，民之行也”(《孝经》)。并且，由此及彼，从孝顺父母、兄长，到孝顺宗族长辈，最后上升到孝顺整个国家和民族。正所谓“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身” （《孝经》）也。人们提倡“以孝事君”、“移孝忠君”，当忠孝不能两全时，则要求“忽孝尽忠”。
      《论语》中也有多处论述，至今仍有启发意义。首先，要在物质方面赡养父母，正所谓“事父母，能竭其力”(《论语•学而》)也。孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子•离娄下》)不孝者五，其中三不孝均为“不顾父母之养”，明确指出和强调了不养父母即不孝。
        其次，要在精神方面善待父母。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”(《论语•为政》)故光有温饱，远远不够；若无精神，无异于犬马。因此，一方面，多陪陪父母，“父母之年，不可不知也”（《论语•里仁》），而且“父母在，不远游，游必有方”（《论语•里仁》），即使工作再忙，也应常回家看看，“唯其疾之忧”（《论语•为政》）。另一方面，“百孝不如一顺”，“父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己”(《大戴礼记•曾子事父母》)。
        最后，要在其去世之后祭祀父母。一方面，“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”(《论语•学而》) ，“孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政．是难能也”（《论语•子张》）。另一方面，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语•为政》)，尤其是“丧事不敢不勉”(《论语•子罕》)，“人未有自致者也，必也亲丧乎”(《论语•子张》)。是故，孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”(《孟子•离娄下》)
        果能如此，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”(《论语•学而》)。因此，“孝”永不过时，需要你我一起身体力行。这是为先人，也是为自己，更是为子孙。