[经典学习]六、祭祀祖先 [复制链接]

儒家祭祀祖先的意义是为了“追养继孝，，民德厚望”。绝非是驱逐鬼神之类的迷信！
追养是对亲恩的追思和缅怀，血姻归宗族的一种仪式。继孝是为了发扬孝道，古人云：百善孝为先，做为 长辈要为子孙树立孝道的观念，彰显家风。如果一个人能逢年过节虔诚的祭祀祖先，那么他的仁义道德是 日趋淳厚的，厚德才能载物，家庭有孝道才和睦，所谓家和万事兴，从而帮助实现幸福人生。

[转]儒家祭祀祖先的意义是为了“追养继孝，，民德厚望”。绝非是驱逐鬼神之类的迷信！追养是对亲恩的追思和缅怀，血姻归宗族的一种仪式。继孝是为了发扬孝道，古人云：百善孝为先，做为 长辈要为子孙树立孝道的观念，彰显家风。如果一个人能逢年过节虔诚的祭祀祖先，那么他的仁义道德是 日趋淳厚的，厚德才能载物，家庭有孝道才和睦，所谓家和万事兴，从而帮助实现幸福人生。何为孝？孔子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭祀之以礼

祭祀祖先并非迷信，而是非常庄重的文化典礼，是我们对祖先的缅怀和尊敬。它不仅增强了我们对家族的责任感，也增强了家族的凝聚力，让我们时刻牢记祖先的光荣事迹，并以此为榜样学习进步。另外祭祀祖先也是孝道的延伸，时刻提醒我们牢记中华民族的优良文化和传统。

      我很小很小的时候，每到清明节前后，爷爷总喜欢拉上放学的我，去各个山头祭拜，就算我还没放学，我爷爷也要等着我一起去。在路上我爷爷总是可以给我讲好多好多的故事，指着各个坟头对我说“这是你的什么什么，他年轻的时候是......"。那个时候人比较小，也总是跟着爷爷屁股后面跑，只要有好玩的，我总是来者不拒。现在想想，爷爷总是带上我，是因为怕孤独。而每次都给我讲故事，是因为爷爷在缅怀他们，回忆着和他们一起的日子。这代表的是一种忠孝，是一种心灵的寄托，一柱清香，几张纸钱，带去的是对这个人的一点一点的思恋。

祭祀与孝有着紧密的关系，《中庸》中对此有过缜密的论述：“春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也，序爵，所以辩贵贱也；序事，所以辩贤也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以祀上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，帝尝之义，治国其如视诸掌乎？”孝由对天帝的尊敬而来，对天帝祖先尚且若是，事死如事生，事亡如事存，更何况于有生之父母哉？故孝乃天经地义。这也正是孝之所从由也。这也正是对孝的存在的论证。所以今天的祭祀习俗，盖是对天帝祖先孝的表征。故对父母的孝是有其历史渊源的，但不论怎样，只有当我们切实地去践行对父母的孝时，我们才能与历史为一，换言之，历史已不是尘封的历史，它已经在我们的当下的行到中获得的了鲜活的生命力，而且我们也在孝的行动中承继了孝的先行。故孝不仅仅是知，而是知行合一的具体化，将孝化为我的行动，这才是真实的历史，同时也是属于我们个人的历史，个人也由此达到了普遍。

孝道观念最初就是起源于原始社会的生殖崇拜和祖先崇拜，从“祀祖祭先”演变而来。《国语•鲁语上》：“夫祀，昭孝也，各致斋敬于其皇祖，昭孝之至也。”如今的祭已经与从前的祭大不一样了，可以说是“孝文化”中淡化的最多的一部分。古人特别强调“祭”的礼节，大都程序繁杂，需提前布置好场地，准备好各种祭品，主要有食物、器皿、活禽等，祭祀仪式通常还得由德高望重的人来主持。
如今人们也还在进行着各种祭祀活动，尤其在农村乡下，对家里过世的长辈、祖先都有定期的祭祀。时间主要集中在清明，“七月鬼节”，春节这几个时段。不过多数祭祀都已经形存意散了，内容和形式可谓一简再简，至于诚心，也只有自己心里知道了。不过子女缅怀逝者，祭奠祖先，希望先人保佑家庭和睦、后代安康，这一种恳切的期望，一种情怀的寄托还是诚心实意的。
近代以来，祭祀与迷信在许多方面被越来越混为一谈，在年轻人心目中，祭祀也越来越成为可有可无的事，对于祭的礼节和意义感知也越来越淡化。可以预见的是，时代变化，“祭”的地位也在越来越低，如果任之由之，不知人们那份最质朴的精神寄托是否还能找到一个更为可靠的归宿。

《论语•八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”
祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神（先人）真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。”一方面，祭祀先人，应该要像侍奉活人那尽心尽孝，同时要自己亲历亲为，才见真孝真情。可见，孝里面是有敬之意味，有情之意味的。

祭祀是追念先祖的一种方式。在中国，每年的清明节人们要去扫墓，，鞠躬以表达对先祖的尊敬。在很多农村，人们吃大鱼大肉的时候要先端着盘子对着正南方，让祖宗先吃，这不是一种封建，而是对祖宗的尊重。孝，不仅是孝敬在世的人，也要孝敬故去的人。

儒家认为祭祀祖先的目的是为了推行和延续孝道，古人云：“百善孝为先，万恶淫为首”，从这一句话中可见孝道在社会中为人处事的重要性，中国的孝道文化有着几千年的文明历史，祭祀祖先也是孝的一部分，“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也＂人们常说”不忘本“就是让大家记住自己的根源在哪。所以现在还留存着祭祀祖先的活动

回复 1楼陈杰思的帖子

中国人向来注重祭祖，祭祖的历史最早可追溯到远古时代。关于祭祖的思想也随着时代的变迁不断地演变，像今天的民间祭祖，仍富有迷信色彩，多是为了供养亡灵，求亡灵庇佑以期子孙繁荣为本。儒家的祭祖观，在我看来，更多的是维持一种社会伦理。《说苑辨物》中记载：子贡问孔子：“死人有知无知也?”孔子答：吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知,恐不孝子孙弃不葬祀也.”由此反映出，孔子强调祭祀是达到“孝”的一种手段。死者已矣，可是活着的人应该时常缅怀先人，追念养育之恩，这样我们的社会形成才能“父慈子孝”的氛围，尊敬爱护老人，把我们的孝道世代传承下去。另外，正如礼记中所说，“祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”（《礼记?檀弓》）我认为，实质重于形式。礼节只是表面的东西，是否怀有一颗恭敬的心才是祭祀的意义所在。我的老家，每到逢年过节的时候家家的男丁都会去给先人扫墓，无论你是为了生计在外谋生，还是身居要职、地位显赫，你都要回到祖先落叶归根的地方，捧上一抔黄土，烧一卷火纸。这是最简单的仪式，也是最庄重的仪式，大人孩子，没有一个视之为儿戏。你怎样对待你的祖先，你的后代就会怎样对待你。这一点，是我早在儿时就在父辈的耳濡目染中领会到的。在我看来，传统文化的传承，不能只搞一些形式上的东西，真正让我们的孩子从小就生活在传统文化的氛围中，自然而然地让人们去感受它的魅力，感悟它的深刻内涵，这是传统在今天保持活力的必经之路。

在没有深入读《论语》之前。孔子的思想对于我来说，最深刻的莫过于“礼”，他对“礼”这一外在形式的强调让我一直没有兴趣去读《论语》，但读过《论语》之后，印象最深刻的还是“礼”，但是我知道，他的“礼”的背后是有着丰富的思想内容的，是有着一定的价值观、人生态度来做支撑的，“祭祀”之礼也是。孔子不多说鬼神，却一样祭他们如他们在，他的重点不在于“鬼神”存不存在，而在于我们对他们的心意、态度，中国哲学的关注点一直都是关于人的，关于尘世的，这一点，相比于西方发展到现在，才把视线放在人间、尘世来说，其思想的可反思性则是非常珍贵的。而我们对血缘的看重，对祖宗的崇拜，对根的重视，甚至中华文化的持续性，都可以从孔子所重视的“祭祀”之礼中找到一定的源头，到现在，我们依旧保留着这样的“礼”，而这一“礼”背后承载着的是我们对先人的深切追思、时刻尊敬，换句话说，是我们对先人、对孝的一种内在态度，而这也是相对于外在形式更加应该被我们所继承的一部分。

何为孝？孔子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭祀之以礼。 儒家祭祀祖先的意义是为了“追养继孝，，民德厚望”。绝非是驱逐鬼神之类的迷信！追养是对亲恩的追思和缅怀，血姻归宗族的一种仪式。继孝是为了发扬孝道，古人云：百善孝为先，做为长辈要为子孙树立孝道的观念，彰显家风。如果一个人能逢年过节虔诚的祭祀祖先，那么他的仁义道德是 日趋淳厚的，厚德才能载物，家庭有孝道才和睦，所谓家和万事兴，从而帮助实现幸福人生。

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。《礼记•祭统》有云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”是言祭为礼之大者也。祭礼之中的祖先祭祀，既是为人子孙慎终追远、报本反始的道德行为，又是一家一族敬宗合族、确认人伦的共同活动。 就前者而言，致孝于祖先，对个人来说是仁德的本源，如《论语•学而》所谓“孝悌也者，其为仁之本与”。对后者而言，一家一族祭礼的举行，关系着对政治组织、社会结构、人伦关系的理解。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节，人们祭祀扫墓，表达了生者对逝者的缅怀。所以，重要的是后辈对先人的尊崇之心，祭仪只是表达感情的方式。然而，现代社会却似乎本末倒置了。祭祀扫墓流于形式，烧些贵重祭品，追求大排场，便觉得其孝心可嘉。其实，带着哀思带着敬重，以鲜花代替烧纸，便足矣。至于祭礼，私心觉得仍有传承的必要。祭礼可说是一种生命交流仪式，是个体与历史连接的精神脐带，其中积淀的是中华民族薪火相传的文化。“追远”不仅有“民德归厚”的教化意义，还会让我们获得面向未来的力量。

祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。