[经典学习]七、智的价值 [复制链接]

“智”包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性的精神、求实的精神、批判的精神、反思的精神、与时俱进的精神等。

重视智的价值是培养人们明辨是非，指导人的行为，自知且知人，让自己养成美好的品德。在物质的冲击下用“智”来确定自己前进的方向坚持正确的原则。

倡导“智”的精神可以养成中华民族重视文化，崇尚科学，求真务实的民族品格，让中华民族的精神和高尚的品德名扬世界。

实现中华民族伟大复兴

有一盏指路明灯，就是智慧之灯。地狱里，一大群人手拿长勺围着一桶汤，却因为勺太长而够不到自己的嘴，就这样人人只能望汤兴叹，愁眉苦脸；天堂里，一大群人也是手拿长勺围着一桶汤，虽然勺柄也长，但大家都舀起汤来喂对方，这样就都高高兴兴地喝到了汤。

　智慧感悟：帮助别人，也会得到别人的帮助；关爱别人，也会得到别人的关爱。

       在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。

　　首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。

    如果没有价值反映智慧，就会对人的心理构成打击，就会给人造成懒惰的理由而不思进取。因此，任何一个时代，人们总在用价值说明智慧对于人的重要。古人说的书中自有黄金屋之样的劝告语言，就是想告诉那些想逃学的孩子，读书才有智慧，才有黄金，才有粮食，才有美女。当然，我们要想知道古人对智慧的价值肯定用一种什么具体的方式去进行价值换算，我们很难把这样的事情具体化，只能在我们这样的生活环境中，才能把智慧的价值说清楚。

　　首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 　　在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。 　　到了汉代，儒家“五常”（仁义礼智信）确立，“智”位列其中。^[

     智慧是人类经过漫长发展形成的重要结晶。古有“仁者乐山，智者乐水”，今有“人贵有自知之明”。智慧总是给人行事的指导，孔子说：知之为知之，不知为不知，是知也。智慧不是可以装出来，一个人是否真的具有智慧从他的行为举止与言谈中可以看出来。真正具有智慧的人，不会对外显摆自己的知识有多渊博，不需要对人强调自己是一个富有智慧的人，所谓“大智若愚”就是这样。而我们所要做的是让自己真的变成一个有智慧的人。

所谓智即知高于天。古时智写成知，也就是说，知者为智。知有知行，知己，知人，进而知地知天，天为大道，自然之力，认识和运用自然规律是知之大成。

“智”，古文写作“知”。“ 智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。

人人渴望有超世之才，是世之神童。而真正的神童又有几人呢？其实，我们可以不是神童，却可以是个智者。何
为智？智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。在中国，“智”又是和“仁”联系在一起的，“仁者乐山，智者
乐水”，在中国，是以水来象征大善，大智的，“上善若水”，水是流动的，滋生万物而不以为己功，水流湿而
曲下，而正是这种养万物而不争，纳细流而无小，才能成就其大，其深。子在川上曰，逝者如是夫！所有人类所
谓的最终真理，我们都能从水中看见看见其倒影。

追求智慧，成为智者，是人类亘古不变的理想。早在《书》、《诗》中即有“哲”、“哲王”、“哲人”、“哲夫”、“哲妇”、“既明且哲”、“知人则哲”、“明作哲，聪作谋，睿作圣”等言辞，而“哲”即“明智”之义。可见，古人很早就已表露出摒弃愚昧、崇尚智慧的美好愿望。不过，这些尚“智”之辞多为一鳞半爪，不成体系。真正开始对智慧与智者进行初步系统而精辟论述的要数孔子。

　　孔子尊尚智慧与智者。这主要体现在两方面：第一，孔子认为，人有智愚之别，最聪明者为“上知”，最愚笨者为“下愚”。智者较愚者颖悟，“中人以上。可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《论语·雍也》，以下只注篇名)孔子十分赏识聪明的学生，如“闻一以知十”(《公冶长》)的颜回和“告诸往而知来者”(《学而》)的子贡，而对愚冥不化、“举一隅不以三隅反”(《述而》)的学生则表示出相当不满，甚至发出不愿再教的警诫。第二，孔子有时喜将“知者”与“仁音”比对映照，如“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”(《雍也》)，“知者不惑，仁者不忧”(《子罕》)，我们知道，“仁”是孔子思想学说的核心范畴，能将智者与仁者相提并论，相互映衬，这充分显露出孔子钟爱“智者”的人格志趣。

“智”在先秦儒家道德规范体系中具有举足轻重的地位,是重要的道德规范之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。“智”字虽然出现较早,但在西周以前,并不多见。只是到了春秋末期之后,“智”才成为人们普遍认可的道德规范。而首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的,则是伟大的思想家孔子。在孔子那里,“智”已经是一个明确的道德规范,成为衡量人们行为的一个重要道德标准,他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举,定位为君子之道,即所谓 “知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

中国有个成语叫：大智若愚，这辩证地阐释了智与愚的内在联系，这正是智者体悟到值得价值的体现，这个成语很好的证明了智的价值。通过学习，我也感悟到了值得深刻内涵，感到受益匪浅。也算是体现了一回智的价值。

       首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 　　在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。

智是什么？　聪明，见识。 智力，智慧，智商，智育，智能，智谋，才智，机智，理智和明智。“智”又是和“仁”联系在一起的，“仁者乐山，智者乐水”，在中国，是以水来象征大善，大智的，“上善若水”，水是流动的，滋生万物而不以为己功，水流湿而曲下，而正是这种养万物而不争，纳细流而无小，才能成就其大，其深。智如水深，如水变化。

《墨子·尚贤中》：“若此之使治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知己。

人的智慧的高低，其本质也是取决于其脑神经细胞的组织结构合理与否、思维方式优良与否和由精神场引导的行为结果功耗比大小。人的智慧是内精神场与外精神场相互作用内精神场优良性波浪式上升的结果。在外精神场以及时空的共同作用下，人的智慧的高低可以改变。

                                  学会选择

       凡是成大事者，需要冒大险。而行动与危险之中，对于突然来临的危机，各种意外的情况，需要你在几分之一秒内作出抉择和反应，改变原来的行动方向，这确实是一件不易的事。在这种形势之下，若能泰然自若，顺轻便易，从急中胜出智慧来就可能化险为夷，转危为安。否则，稍有差错，就会前功尽弃，胜利和成功的希望都将成为泡影。

《礼记.中庸》有一句话叫做”博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，就是强调要求人们通过勤奋学习，学以成德，学以成性。在这里，古人也强调了“智”的重要性，“智”也叫“知”，即明智，理智，智慧。孟子一直把智看做是判断是非善恶的一种能力，并且认为“是非之心，智也”。其实，要做到明智，则必须好学，既学习一般的文化知识，也包括学习伦理道德知识。只有这样，才能达到心的“智”。为了我们以后能走好自己的每一步路，我们不仅要学习很多的文化知识，当然，也要锻炼自己判断是非的能力，只有这样，我们才能做一个明智的人。在人生的许多抉择上，让心变得明亮，智慧自己发人生。