[经典学习]七、智的价值 [复制链接]

为什么我们需要认识自己的智慧呢？人类之所以具有比其它动物更发达的综合能力，是因为人类具有其它动物所没有的智慧。自从人类脱离了动物属性之后，人类的智慧进化一刻也没有停止，人类用自己的智慧创造了整个世界，创造了无比丰厚的物质财富和精神财富

智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。在书中“智”包含了几个内容：一、求实精神 二、实践精神 三、批判精神 四、创新精神 五、坚持真理 六、学习目的 七、智的价值八、仁智统一 九、知行合一 十、学习之道 而学习的目的，又可以包含1、增长知识 2、养成品性 3、遵行正道 4、培养能力 .玉不琢，不成器，人不学，不知道”——玉石不经过雕琢，就不能成为玉器；人不学习，就不懂得道理。人如果不学习，就不会知道道理，悟出其中的道理以及流传下来的经验。

  倡导智的精神,可以养成中华民族重视文化,崇尚科学,尊师重道,求真务实的民族品格.

在我看来智是将知识在实践中的灵活运用。当然这必须基于“任智统一”。否则为了获取利益而采取的各种行为都会流于狡诈。

智的追求要基于崇尚的民族精神，只有具备了聪明才智才能做出正确的选择，因为智者能够认识自己的过错，而不是一味的跟随自己的意愿。他能够正确判断自己和客观事物。凡是在行动之前都用他们的智来加以判断，然后才去做，这才是智的体现

      智慧是人一生的财富。

      王小波说：“智慧本身就是好的，有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着，死了以后的事我们看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。”

     智慧其实是一种生活艺术。是一个人格完善，内心充满力量的主力选择。明白自己的的所求，去做最适合自己的事情，不辜负自己的生命。

         智慧是美丽不可或缺的养分。智慧之于男人是深邃，智慧之于女人是博爱和仁心。

         智慧很大程度上是固然取决于个人的智商，却绝不是天生的，拥有学识经历并善于吸取经验教训会使一个人迅速成长起来。智慧就这样一点点从内心雕琢一个人，塑造一个人。智慧使人真正的把握自己，并获得从容自信，周身散发出超然的气质，从人群中脱颖而出。

      缺乏智慧的人就像一种通体透明的藻类，既没有反击外界的能力，有没有适应自身变异的措施。人缺乏智慧是很令人遗憾的。如果一个没有内涵的人，他就没有透过表面去深挖的价值，因此说，智慧是美丽不可缺少的养分。

       充满智慧的人犹如杯醇厚的佳酿，外表深不可测，喝一口，滋味却在喉头燃烧，叫人禁不住再次品尝。

在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。

智在儒家文化中具有重要价值。如果从理性主体的角度来审视人的反思精神，儒家文化的“智”会给我们带来诸多方面的启发。首先，儒家所说的智是人类精神中所具有的明辨是非的一种高级智慧状态，“是非之心，智之端也”，（《孟子·公孙丑上》）同时，智也是人自我认识、自我评价和知人的一种精神状态，“知己者，智之端也，可推以知人也” 。（《王文公集卷二十六·荀卿》）其次，智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）不仅如此，智还是人在作出价值选择的过程中必须依据的心理基础，只有以智的权衡为前提的价值选择才是理性的、更符合人类合理规范的，以智之明所做出的选择才是理性的选择，“智明然后能择”。 （《二程集卷一·劝学篇》）第三，智在儒家文化中是圣人人格的重要组成部分，甚至可以说是仁的理性基础，智和仁结合起来往往是这种人格的基本表现。“仁且智”是周文王等古代先圣的代名词。（参见《孟子·公孙丑上》）第四，智作为人的智慧的高级状态，是人心安于理行之于道的心理基础。人正是借助明理悟道才得以心安不惧，“智者不惑”。（《论语·宪问》）智所具有的含义除上述诸多方面以外，还有理性主体的意义，即在儒家的仁、义、礼、智、信之五德中，智是其他四德的理性基础，仁义的实现、礼的践行、信的持守皆以理性之智为心智前提

写得太好了！

智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）不仅如此，智还是人在作出价值选择的过程中必须依据的心理基础，只有以智的权衡为前提的价值选择才是理性的、更符合人类合理规范的，以智之明所做出的选择才是理性的选择，“智明然后能择”。 （《二程集卷一·劝学篇》）第三，智在儒家文化中是圣人人格的重要组成部分，甚至可以说是仁的理性基础，智和仁结合起来往往是这种人格的基本表现。“仁且智”是周文王等古代先圣的代名词。（参见《孟子·公孙丑上》）第四，智作为人的智慧的高级状态，是人心安于理行之于道的心理基础。人正是借助明理悟道才得以心安不惧，“智者不惑”。（《论语·宪问》）智所具有的含义除上述诸多方面以外，还有理性主体的意义，即在儒家的仁、义、礼、智、信之五德中，智是其他四德的理性基础，仁义的实现、礼的践行、信的持守皆以理性之智为心智前提

“是非之心，智之端也。”让我想起晏源老师给我们讲的“如何与人相处的智慧”这个话题。

  首先是角色的转变。就是从小在家被大人宠，被人围着转的角色转换到自己独立生活，独自解决问题，学会勇敢面对现实的角色。来到大学，远离父母，也就意味着开始初步走入社会。这个时候就要学会独立的生活，因为我们马上就要走入复杂的社会，所有的事都得独自面对。

  其次是认识自己，认识自己就是发现自己的优点与缺点。可以通过周围人对自己的态度与评价来发现优缺点，还可通过积极参加学校的活动发现自己积极的或是消极的，感兴趣的或是不喜欢的来发现优缺点，还可通过数量价值观的方法，看自己是否有怜悯之心，有宽容之心，看自己是否会忧愁，是否会困惑，是否会恐惧。充分了解自己，看清自己，坚持自己的优点，改正自己的缺点，让自己变得更好。

  再次，发自内心的接受自己。就是发现自己优缺点之后，要勇敢的面对自己的缺陷，然后试着改变缺陷，尽可能改变自己所能改变的东西，假如你的长相不如意，不要紧，我们不能改变长相但我们可以让自己善良，可以让自己大度。接受自己就是接受自己长处于短处，然后该变自己所能改变的，树立自信，找到真正的自己，提升自己，超越自己。

  最后是提高与他人的交往能力，我认为与他人交往就是正确处理好和身边所有人的关系，与所有人和睦相处，不斤斤计较，接受所有人。但是晏源老师却重在强调与异性相处，她极力鼓励所有人与异性接触，尤其是性格内向的人，现代社会是男女各撑半个天，我们不但要了解同性之间的生活习性，兴趣爱好，更要了解异性的性格特征，这样，走入社会可以减少上当受骗，才能更好的适应社会。

辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”。“智”作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧

学习是一个伴随我会很久的东西，正所谓“玉不琢不成器，人不学不知道。”学习的道路是艰苦的，你需要去创新、理解、去实践。学习是快乐的，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。学习会给你带来快乐，给你用不完的力量，舒适前人的结晶，只是前任从自己的实践中领悟出来的东西，只能告诉你一些已近被发现的东西，所以说学习是一个需要创新需要实践的东西！

大智藏于心，利于行，能自知，辩是非。真正的大智不是阴险，更不是狡猾。

所谓智，即知高于天，知有知行，知己，知人，知天。人是思想的存在，动物的判断是非是出于本能，而人类判断是非却是出于我们的思想和我们的责任，“智”是人类的特有，知人者智，自知者明，智者顺时而谋，智慧源于观察，探究和深思。我们往往以为聪明就是睿智，其实睿智不仅仅是聪明。它还包括理智的思考和一颗仁德之心。所以虽然我们有时会称赞人睿智，但其实我们很多人都没有仔细的思考过睿智的真正含义。想要真正成为一个睿智的人并不是一件容易的事，但这会成为一个我们奋斗的目标。

本篇中的“智”与其说是智慧倒不如说是道德层面上的自知，这种自知就是“智”的源泉。通俗上说就是自己了解自己，自己知道自己。这种自知在人与人之间发生矛盾之时尤为重要。当人际间出现矛盾时候能不能做到自知，能不能首先考虑自身的错误变得尤为重要，很多时候我会更多的去想对方的错误，这不利于矛盾的解决以及关系的改善，从自身出发推己及人，才是正确的途径，要做到错误的自知尤为难，因此也显得更为重要。

        “ 智”的价值就是明辨是非。有智慧的人 一般都能够明辨是非。能够明辨是非才可以做好接

下来的工作，如果明辨是非都不会，那你就什么都做不好，要“智”何用。