[经典学习]七、智的价值 [复制链接]

本篇中的“智”与其说是智慧倒不如说是道德层面上的自知，这种自知就是“智”的源泉。通俗上说就是自己了解自己，自己知道自己。这种自知在人与人之间发生矛盾之时尤为重要。当人际间出现矛盾时候能不能做到自知，能不能首先考虑自身的错误变得尤为重要，很多时候我会更多的去想对方的错误，这不利于矛盾的解决以及关系的改善，从自身出发推己及人，才是正确的途径，要做到错误的自知尤为难，因此也显得更为重要。

昨天看到关于介绍何怀宏先生的文章，文章说何先生“一生为一事”的精神时，提到希腊智慧格言“认识你自己”，这不就是我们古代思想家“知己”的精神吗？知己就是认识你自己，就意味着，认识我要做的事情，认识我应当做的事情，不这样就无法认清自己，甚至无法去认识自己。在他看来，我们每个人都要努力去寻找属于自己的唯一任务，属于自己的那唯一的事情，然后再极其坚忍的把它做完；一个人的能力是多方面的，你必须选定一个你最擅长的方面来用足你的力气：当一件事做过之后，不是问“你是否取得了很大成功”，而是问“你是否尽了最大努力”。因为非常赞成他的话所以大篇幅的摘录了下来，这种只记得态度和做事精神，为我们理解“知己”提供了一个新的角度，

老子在本章为人划分了一些类别，这些类别都是人们从不同角度去理解“道”的结果。从整体上来说是“道”，从具体上来说也是“道”，“道”无所不在。然而，人总是处于种种不同的具体环境之中，而“道”又以种种不同的现象表现出来。人们从不同的角度去看事物，加之人与人在理解力方面的差异，有的对“道”理解得深一点，有的对“道”理解得浅一点，如此，则在理解“道”的结果上也就产生了种种不同。

     共同一件事，每个人都有自己的看法和立场，立场不同，看法做法也不同，至于看出什么来那就见仁见智了。一个有智慧的人很明白自己需要的是什么而不是整日昏昏噩噩，智慧用于好的方面则能造福一方黎民，开创一个太平盛世，但是坏的却可以为自己招来千古骂名，败坏一个国家！

智慧是不骄傲的浮夸，智慧是谦虚的接受，智慧是仁爱与进取。不同的人有不同的理解。做人不要卑微但不能太骄傲。无论什么事情都有它的意义和方法。我们要学会用智慧理智的方法去解决一切问题。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

“是非之心，智之端也”。“智”不是耍小聪明，而是拥有明辨是非的能力，“智明然后能择”。 只有具备了聪明才智才能做出正确的选择。在人生的道路上，数不清的曲折和诱惑。我们要发挥聪明才智去分析所面临的一切，然后选择出正确的道路，这样我们就会少走许多弯路，离成功就会更近一些。

[em03]                     智，是一种人生的经历，是一种自己通过反思论证的一种思想过程。代表一个人的阅历和一人对人生的一种阐释

“智”也是儒家思想的一个重要部分，作为伟大的思想家、教育家，非常重视“智”。

“智”有智慧、聪明的意思。孔子“智”的思想包括求实精神、实践精神、批判精神、创新精神、坚持真理。

我们学习孔子“智”的精神，可以增长知识、养成品性遵行正道、培养能力。

我们学习“智”的价值在于明辨是非、指导行为、自知知人、成就美德。

智慧就是人生前进的方向，因为“树的方向是由风决定，但人的方向是由自己决定的!”聪明的人，不是他有很多的

智慧，而是他用了最多的智慧；生命就像是一次飞翔，唯有飞得更高,才能搏出一片光明的天空。 

理想人才以智为主

充分掌握了正确的世界观和方法论
认识了客观世界事物的必然的客观规律
能解决实际问题
善于处理矛盾
最大限度地发挥主观能动性

智慧是生命的结晶，

智慧拥有无上的光芒，

从古至今

智慧带领我们走过一个又一个被抛弃的时代，智慧指引我们不断前进。智慧才是发展的动力、源泉

智"是先秦时期歧义最多的道德范畴之一.本文拟从内涵、来源、"智"与"知"、"知"与"仁"等几个方面,对先秦儒家的"智"德思想作简要勾勒,以期对深入理解"智"道德范畴有所裨益.人的智慧的高低，其本质也是取决于其脑神经细胞的组织结构合理与否、思维方式（精神场的波动属性）优良与否和由精神场引导的行为结果功耗比大小。

知识渊博不是智，而是知。

知之为知之，不知为不知，是知也。

知世、知人、知己、知是非才为智。

“智”也是儒家思想的一个重要部分，作为伟大的思想家、教育家，非常重视“智”。

“智”有智慧、聪明的意思。孔子“智”的思想包括求实精神、实践精神、批判精神、创新精神、坚持真理。

我们学习孔子“智”的精神，可以增长知识、养成品性遵行正道、培养能力。

我们学习“智”的价值在于明辨是非、指导行为、自知知人、成就美德。

智在儒家文化中具有重要价值。如果从理性主体的角度来审视人的反思精神，儒家文化的“智”会给我们带来诸多方面的启发。首先，儒家所说的智是人类精神中所具有的明辨是非的一种高级智慧状态，“是非之心，智之端也”，（《孟子·公孙丑上》）同时，智也是人自我认识、自我评价和知人的一种精神状态，“知己者，智之端也，可推以知人也” 。（《王文公集卷二十六·荀卿》）其次，智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）不仅如此，智还是人在作出价值选择的过程中必须依据的心理基础，只有以智的权衡为前提的价值选择才是理性的、更符合人类合理规范的，以智之明所做出的选择才是理性的选择，“智明然后能择”。 （《二程集卷一·劝学篇》）第三，智在儒家文化中是圣人人格的重要组成部分，甚至可以说是仁的理性基础，智和仁结合起来往往是这种人格的基本表现。“仁且智”是周文王等古代先圣的代名词。（参见《孟子·公孙丑上》）第四，智作为人的智慧的高级状态，是人心安于理行之于道的心理基础。人正是借助明理悟道才得以心安不惧，“智者不惑”。（《论语·宪问》）智所具有的含义除上述诸多方面以外，还有理性主体的意义，即在儒家的仁、义、礼、智、信之五德中，智是其他四德的理性基础，仁义的实现、礼的践行、信的持守皆以理性之智为心智前提。