[经典学习]七、智的价值 [复制链接]

智可辨是非，知自己，明抉择

智或许不是一个聪明的头脑，而是一种豁达的态度和合理的方式。

人生最宝贵的是“智慧”，人生的第一件事应该是追求“智慧”。智慧是一种领悟能力，“知人者智，自知者明”。有了这种领悟能力，万事万物在他之前了了分明，无所遁形。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”， 仁爱的人不会忧愁，有智慧的人不会困惑，勇敢的人不会恐惧。“流丸止于瓯臾，流言止于知者”滚动的蛋丸遇到坑坑洼洼的地方就会停下来，流言蜚语在智者面前就会烟消云散。生活中遇到事情时一定要静下心来想一想，不要被事物表象所迷惑，要找到事物本质所在。历史上，以流言蜚语中伤别人，企图达到个人不可告人目的的事例数不胜数，其原因就在于人们往往不加思考就轻信流言且轻易传播。愿今天的我们都是智者，“知己”然后“推以知人也”，不再让历史上流言中伤的悲剧重演。

智在儒家文化中具有重要价值。如果从理性主体的角度来审视人的反思精神，儒家文化的“智”会给我们带来诸多方面的启发。首先，儒家所说的智是人类精神中所具有的明辨是非的一种高级智慧状态，“是非之心，智之端也”，（《孟子·公孙丑上》）同时，智也是人自我认识、自我评价和知人的一种精神状态，“知己者，智之端也，可推以知人也” 。（《王文公集卷二十六·荀卿》）其次，智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）不仅如此，智还是人在作出价值选择的过程中必须依据的心理基础，只有以智的权衡为前提的价值选择才是理性的、更符合人类合理规范的，以智之明所做出的选择才是理性的选择，“智明然后能择”。 （《二程集卷一·劝学篇》）第三，智在儒家文化中是圣人人格的重要组成部分，甚至可以说是仁的理性基础，智和仁结合起来往往是这种人格的基本表现。“仁且智”是周文王等古代先圣的代名词。（参见《孟子·公孙丑上》）第四，智作为人的智慧的高级状态，是人心安于理行之于道的心理基础。人正是借助明理悟道才得以心安不惧，“智者不惑”。（《论语·宪问》）智所具有的含义除上述诸多方面以外，还有理性主体的意义，即在儒家的仁、义、礼、智、信之五德中，智是其他四德的理性基础，仁义的实现、礼的践行、信的持守皆以理性之智为心智前提。

喜欢萧伯纳的朋友一定记得，在《巴巴拉少校》一剧里，安德谢夫先生见到了平时很少见到的儿子斯泰芬。老先生要考校一下儿子，就问他能干点什么。他答道：干什么都不行，我的特长在于明辨是非。假如我理解得对，斯泰芬先生是说他在伦理道德方面有与生俱来的能力。安德谢夫把斯泰芬狠狠地损了一顿，说道：你说的那件事，其实是世界上最难的事。当然，这位老爷子并不是在玩深沉，他的意思是说，你要明辨是非，就要把与此相关的一切事情都高清。这是最高的智慧，绝不是最低的一种。这件事绝不轻松，是与非并不是不言自明的。“是非之心，智之端也。”我并不完全同意这样的说法，明辨是非不仅仅是智慧的开端，也是智慧的结果。

人生是千其百怪，任何环境任何地点都可以遇到你想到的或想不到的人，碰到这些人你应该这样处事就智慧了。
　　
　　说话要用脑子，敏事慎言，话多无益，嘴只是一件扬声器而已，平时一定要注意监督、控制好调频旋钮和音控开关，否则会给自己带来许多麻烦。讲话不要只顾一时痛快、信口开河，以为人家给你笑脸就是欣赏，没完没了的把掏心窝子的话都讲出来，结果让人家彻底摸清了家底。还偷着笑你。
　　
　　遇事不要急于下结论，即便有了答案也要等等，也许有更好的解决方式，站在不同的角度就有不同答案，要学会换位思维，特别是在遇到麻烦的时候，千万要学会等一等、靠一靠，很多时候不但麻烦化解了，说不准好运也来了。
　　
　　要学会大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事复杂化。掌握办事效率是一门学问，要控制好节奏。
　　
　　对小人一定要忍让，退一步海阔天空，实在不行把属于自己的空间也送给他们，让他们如莺歌燕舞般陶醉吧。俗话说大人大度量，不把俗事放在心里，小人鼠肚鸡肠，惹着小人就等与惹了麻烦，天底下顶数小人惹不起。直到现在我也没想出更好的办法战胜小人，不知道敬而远之是否可行。

《论语》中有这么一则故事：春秋时期，有位官员问孔子的学生子贡：“圣人孔夫子为什么这么渊博，样样都会？”子贡回答：“那当然，老师是天生的圣人。”这段对话传到孔子那里后，他纠正道：“吾少也贱，故多能鄙事”。意思是说我小时候出身贫贱，什么事情都做过，什么苦都吃过，所以懂得了世间的人情事理。能认识他人叫做智慧，能认识自己的才算聪明。孔子“知己者，智之端也，可推以知人也。”所以才能够随时随地 “点化”他的授教对象 ，使之产生审美感悟与体验，从而达到陶冶其心灵的目的。

[此贴子已经被作者于2013-1-2 14:14:52编辑过]

智慧：对事物能迅速、灵活、正确地理解和处理的能力。古今成大事者不惟有超世之才，我们都渴望成功。人们常说小赢靠机会，大赢靠智慧。如果要想成功我们就得具备一定的智慧，不说要具备大智慧，但毕竟智慧是我们成功必不可少的先觉条件。智慧指引我们前进的反向，让我们在前进的道路上少走弯路，让我们更快更明朗的接近目标，实现一生的追求。

如果没有价值反映智慧，就会对人的心理构成打击，就会给人造成懒惰的理由而不思进取。因此，任何一个时代，人们总在用价值说明智慧对于人的重要。古人说的书中自有黄金屋之样的劝告语言，就是想告诉那些想逃学的孩子，读书才有智慧，才有黄金，才有粮食，才有美女。当然，我们要想知道古人对智慧的价值肯定用一种什么具体的方式去进行价值换算，我们很难把这样的事情具体化，只能在我们这样的生活环境中，才能把智慧的价值说清楚。

爱迪生曾经说过：“天才就是1%的灵感加上99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。”但是，貌似我们的教科书，我们的老师往往会忽视了后面一句话，所以好多人不知道其实重点在后面。在我看来这1%的灵感也可以理解为智。智慧是一种很神奇的东西，当我们得到理解的时候，智慧是不会枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。

正所谓“仁者见仁，智者见智”，古代所说的智者，不是今天我们看到耍小聪明的人，而是真正拥有大智慧的人。他们能够用自己的智慧来为别人服务，担忧天下人的劳苦，并用自己的能力来努力改变这种状况。智慧让我们的社会不断的发展进步，我们的生活才能更加的美好，真正有智慧的人放眼的是整个世界，而不是眼前的小利益。

知人者智，自知者明。知道别人，你是智慧。你了解别人，你是智慧；你知道自己，了解自己，这是高明。同志们想，知道别人是智慧，知道自己是高明，合起来就是明智，你这个人很明智。 

智的价值 智在儒家文化中具有重要价值。如果从理性主体的角度来审视人的反思精神，儒家文化的“智”会给我们带来诸多方面的启发。首先，儒家所说的智是人类精神中所具有的明辨是非的一种高级智慧状态，“是非之心，智之端也”，（《孟子·公孙丑上》）同时，智也是人自我认识、自我评价和知人的一种精神状态，“知己者，智之端也，可推以知人也” 。（《王文公集卷二十六·荀卿》）其次，智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）不仅如此，智还是人在作出价值选择的过程中必须依据的心理基础，只有以智的权衡为前提的价值选择才是理性的、更符合人类合理规范的，以智之明所做出的选择才是理性的选择，“智明然后能择”。 （《二程集卷一·劝学篇》）第三，智在儒家文化中是圣人人格的重要组成部分，甚至可以说是仁的理性基础，智和仁结合起来往往是这种人格的基本表现。“仁且智”是周文王等古代先圣的代名词。（参见《孟子·公孙丑上》）第四，智作为人的智慧的高级状态，是人心安于理行之于道的心理基础。人正是借助明理悟道才得以心安不惧，“智者不惑”。（《论语·宪问》）智所具有的含义除上述诸多方面以外，还有理性主体的意义，即在儒家的仁、义、礼、智、信之五德中，智是其他四德的理性基础，仁义的实现、礼的践行、信的持守皆以理性之智为心智前提。

在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。

首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知”（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。

智慧对我们很重要，生活的各个方面都需要我们运用自己的智慧解决。

智在儒家文化中具有重要价值。如果从理性主体的角度来审视人的反思精神，儒家文化的“智”会给我们带来诸多方面的启发。首先，儒家所说的智是人类精神中所具有的明辨是非的一种高级智慧状态，“是非之心，智之端也”，（《孟子·公孙丑上》）同时，智也是人自我认识、自我评价和知人的一种精神状态，“知己者，智之端也，可推以知人也” 。（《王文公集卷二十六·荀卿》）其次，智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）智在儒家文化中具有重要价值。如果从理性主体的角度来审视人的反思精神，儒家文化的“智”会给我们带来诸多方面的启发。首先，儒家所说的智是人类精神中所具有的明辨是非的一种高级智慧状态，“是非之心，智之端也”，（《孟子·公孙丑上》）同时，智也是人自我认识、自我评价和知人的一种精神状态，“知己者，智之端也，可推以知人也” 。（《王文公集卷二十六·荀卿》）其次，智作为人的高级的智慧状态，还是规范人自身行为的心理标准，人正是借着智才能对自己的行为进行理性的规范，以使之达到合理的状态，正如董仲舒所言：“凡人欲所行，皆以其智先规而后为之”，（《春秋繁露卷八·必且仁智》）