智 ——智的价值
古人云，“知人始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；见形也，若光生与影也。其察言不失也，若磁石之取针，舌之取燔骨”。 有一句古谚语说得好，“你的知识并不重要，你是怎样的人才重要”。这就需要识人者努力剖析自我，认识自我，自我省察、修炼自我，再现自我的良好形象。 人贵有自知之明。作为识人者，自知是非常重要的。老子说过：“知人者智，自知者明”。只知彼，不知已，虽称得上是智者，但还算不上是明白人。识人者不但尽可能了解他人，理充分了解自己，清醒地认识自己。只有知己方能知人。 人总有长处和短处，再伟大的人物也有不足。识人者，不仅要识人之长，而且在识人之短时要见短中之长；识人者不仅要自知己之短，而且要识己之长中之短。只有这样，才能真正做到学人之长，补已之短，成为识人的真知者。 识人中学人之长，补己之短，古己有之。翻开中国历史的长卷，其中楚汉相争，人所共知。无论论个人的武功，还是军队实力，刘邦都远不及项羽；刘、项之间历经百余战，起初刘邦屡战屡败。后来终于转弱为强，反败为胜，夺取天下。究其原因固然种种，但其中有一条不可忽视的因素，就是刘邦是一个“有效的管理者”。项羽虽有过人的武功，但不过是匹夫之勇。刘邦与群臣议论战胜项羽的原因时，说过这样一段话：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；边百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为吾擒也”。 易牙、开方、竖刁三人都是桓公的宠臣。易牙长于调味，善阿庚奉承，他杀了其了作汤献给桓公，而爱子是人之常情，易牙为讨好桓公竟忍心杀子作汤，他对子残忍如此，哪能爱桓公。故管仲说：“自ersonName w:st="on" ProductID="宫以适">宫以适ersonName>君，非人情，难亲”。管仲说出三人都“非人情”不可用的理由，桓公同意，管仲便将这三人驱逐，可是，没有一人在身边奉承，桓公心情很不愉快。管仲死后，桓公认为管仲做得太过分了，于是，召回三人复用，让他们掌握大权。明年，桓公有病，三人趁机相与作乱，他们堵塞宫门，建筑高墙，禁止出入。有一妇人攀过墙到桓公住处，桓公饥要吃的，妇人说没有；桓公渴要水饮，妇人说没有，桓公问其故？妇人说：“易牙、竖等相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。”桓公这时悔不听管促的话已经迟了，他痛哭流涕，叹气说：“嗟乎，圣人所见岂不远哉！若死者有知，我将何面目见仲父乎哉！”桓公就这样无食无水饿死于寿宫，他因羞见仲父管仲，临死前以衣袖蒙其面目。因当时易牙、竖等扶立公子无诡作乱，屠杀诸大夫，太子昭已逃奔梁国，桓公死尸无人管，时间长达六十七日，他的尸体腐烂生虫，尸虫爬出屋外。 齐桓公是春秋时英明有为的君主，但易牙、开方、竖等以“杀子”、“倍亲”、“自宫”奉事他，极尽其献媚之能事，服待得桓公舒舒服服，使桓公感到一日没有他们在身边便闷闷不乐，虽曾同意管仲言将之驱逐，后终于召回，致自取其祸，身死尸虫无人管，这是桓公的悲剧！但也可见媚术之能迷人，英明如桓公还受其蒙蔽。因此，对于媚者，人们要提高警惕，以免受其害！ 《三国志·魏书·郭嘉传》记载：曹操将出征袁尚及三郡乌丸，其麾下诸将担心刘表会趁曹操远征使刘备偷袭许都，郭嘉却料刘表不会有所作为，他说：“表，坐谈客耳，自知才不足以御备，重任之则恐不能制，轻任之则备不为用，虽虚国远征，公无忧矣。”后果如其言。 曹操远征时，齐备说表使袭许都，表不听。及曹操远征得胜回来，表后悔并对备说：“不用君言，故失此大会矣。”备说：“今天下分裂，日寻干戈，事会之来，当有终极乎？若能应之于后者，则此未足为恨者也。”（《汉晋春秋》）其实，以后有机会，刘表也照样让它溜过去，表无所作为，正如嘉所说：一是“表，坐谈之客耳。”他是以守境为满足，没有远图之志。刘表据有荆州之地，是用武之国，乘人之弊以展鸿图的机会有的是，而表始终计不及此。当曹操、袁绍相争，他不助绍也不佐曹，而是保守中立，以观天下变。但即使天下变，刘表也不变不动，只是“观变”而已。曹操破袁绍，统一北方，知曹操将南下，荆州将危，这时他才后悔不听刘备偷袭许都之计。也只是后悔而已，他也无所图谋，结果是坐以待毙。二是刘表对备有所忌，即“自知才不足以御备，重任之则恐不能制。”表面上虽厚待备，始终不予重用。他留备只是为助其保境而已。因郭嘉从上两主面看透刘表其人，因而认为刘表不会使备袭许都，故说：“虽虚国远征，公无忧矣”。 识人须识己，然而识人与识己相比较而言，察己难，观人易。刘邦的豁达大度，拿破化的果敢刚毅，对他们事业的成功，具有不可估量的作用。楚霸王虽力拔山兮气盖世，但由于骄矜轻狂，刚愎自用，却落得“四面楚歌，自刎乌江”的下场。司马懿足智多谋，才智过人，但因多疑的性格，却中了诸葛亮布设的“空城计”。斯大林是伟大的无产阶级革命家，晚年犯了肃反扩大化错误，与他性格的粗暴自负不无关系。可见，完善的性格是充分发挥领导艺术的基础。 俗话说得好，知人者智，自知者明。识人就需要知人者智，自知者明。在中国历史上善于识人，善于用人的聪明者屡见不鲜。 《三国志·蜀书·赵云传》记载：赵云，字子龙，常山真定（今河北真定南）人。本在公孙瓒麾下，后随刘备。曹操南下限荆州，刘备兵败于当阳长阪，弃妻子南走。有人说赵云已向北逃了，刘备说：“子经不弃我也。”不久，赵云怀抱刘备的儿子阿斗，并保护刘备妻子ersonName w:st="on" ProductID="甘">甘ersonName>夫人一起归来。 在兵败势穷之际，背主而逃的是常有之事，而刘备却坚信赵云不背已，是因刘备深知赵云是个忠义之士。赵云长于东汉末年乱世，群雄崛起而其人并不随波逐流，有志于辅助明主干一番事业，故择主极其慎重。他是翼州人，翼州为袁绍所据，翼州人大多归附之，赵云却往抽公孙瓒，瓒说：“闻贵州人皆愿袁氏，君何独回心，迷而能返乎？”云答道：“天下汹汹，未知孰是，民有倒悬之厄，鄙州议论，从仁政所在，不为忽袁氏私明将军也。”就留在瓒麾下，与之征讨。时刘备亦依托于瓒，与云常相谈，二人意气相投，互相结托。云因兄丧，辞瓒归里，刘备知他不回，握手道别，云说：“终不违德也。”刘备投袁绍时，赵云到邺与备相会。二人同床睡卧，地忽不谈，彼此了解更深。刘备处于颠沛流离之际，而云来投之，果如他所说“终不违德”，这是出于肺腑之言，也足见赵云义气昭然。刘备兵败当阳长阪，赵云保护备妻子。因赵云铁心追随刘备于患难之时，也就不疑其于已处于患难时离已而走。 《 三国志•吴书•诸葛瑾传》记载：诸葛瑾，字子瑜，琅邪阳者（山东沂南南）人。东汉末年，避乱于江东。适孙策死，其弟孙权统事，瑾被人推荐，权以宾礼待之，任为长史，转任司马。瑾为人忠厚、谨慎，又竭智尽力事权，故甚得权信任。从讨关羽，封宣城侯，以绥南将军代吕蒙领南郡太守。有人密向孙权谗陷诸葛瑾，并流闻于外，陆逊向权上表保他无此事。孙权回书说：“子瑜与孤从事积年，恩如骨肉，深相明究，其为人非道不行，非义不合，玄德昔孔明至呈，孤尝语”。子瑜曰：“卿与孔明同产，且弟随兄，于义为顺，何以不留孔明？孔明若留从卿者，孤当以书解玄德，意自随人耳。”子瑜答孤言：“弟亮以失身于人，委质定分，义无二心。弟之不留，犹瑾之不住也！”其言足贯神明，即得其报，论天下君臣大节一定之分。孤与子瑜，即得其报，论天下君臣大节一定之分。孤与子瑜，可谓神交，非外言所间也。知卿意至，辄封来表，以示子瑜，使知卿意。 孙权善于举贤任能，为其兄孙策所赞誉。他用人的特点是：用人不疑，疑人不用。他能如此，是因他善知人。诸葛瑾事他多年，权深知其人，一切言行都以道义为准则，是可以信赖的。孙权曾要他留其弟诸葛亮辅吴，他以君臣之分已定，“义无二心，弟之不留，犹瑾之不住也。”孙权认为诸葛瑾如此讲道义之人，故不信人对他的谗毁，认为是诽谤的“妄言”，为安瑾心，立即封示之，孙权宣称：“孤与子瑜，可谓神交，非外言所间也。”臣忠，君信，君臣如此，不是谗言所能离间的。 《后汉书•班超传》记载：班超，字仲升，扶风平陵（今陕西咸阳东北）人。年青时便有大志，但不修小节；善说辞，读书虽多，但读其大概。其兄班固到京任校书郎，超与母同志，班固俸禄少，难以养活全家，超便代人抄书以补助家计。久之，感到没有意思，投笔叹气说：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”便从窦固出击匈奴，任假司马。旋奉令率吏士三十六人赴西域，到达鄯善（今新疆若羌），袭杀匈奴使者，归服汉朝。因于阗等国请求，班固得东汉帝刘旦批准留在西域。为团结乌孙以攻龟兹，班固向章帝上书要求派使抚慰乌孙。刘旦升任班超为将兵长史（权力相当于大将军），派卫侯侯李邑护送乌孙王国使节回国。李邑到于阗，适遇龟兹攻疏勒，惊而不敢前往，便上书说西域不可能归附中国，并谗陷班超“拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心”。班超知道了叹气说：“身非曾参而有三至之谗，恐见疑于当时矣！”遂跟妻人离婚。刘旦深知班超忠心，下诏责备李邑：“纵超拥爱妻，抱爱子，思归之士千余人，何能尽与超同心乎？”便令李邑去见超，在其手下工作。又下诏给超说：“若邑任在外者，便留与从事。”超却令李邑护送乌孙王国送来的人质--王子到京。有人对超说：“邑前亲毁君，欲败西域，今何不缘诏书留之。更遣它吏送侍了乎？”超说：“是何言之陋也！以邑毁超，故今遣之。内省不疚，何恤人言！快意留之，非忠臣也。” 李邑谗毁班超，而班超不计较，可见其胸怀广阔，光明磊落，这是因他自认所作所为无愧于心，何在乎别人议论！而刘旦深知班超忠心，是因班超是久经考验的忠臣。由于班超机智勇取，坚毅不拔，在西域活动达三十一年，使西域各国摆脱匈奴的奴役，归附东汉王朝。而当他初击西域时，只带三十六名吏士，而能迫使鄯善、于阗归附，虽因他有智计，也因他为国而置生死于度外，才能干出人们意料不到的奇事、奇功，如非其人忠心耿耿，焉能如此，这已为朝野上下所公认，李邑的谗毁，哪能奏效，当然不为刘旦所相信。 | 
