[经典学习]八、仁智统一 [复制链接]

说到仁与智，让我脑海里面出现了一些人物的名字，三国时期的诸葛亮，水浒传里面的智多星吴用，他们都是仁与智兼具，让我似乎觉得仁与智是相辅相成的，特别容易体现在一个人身上，忽然间又想到曹操，毋庸置疑是一个智慧的人，然而仁对他而言，却显得十分模糊。在现代社会，智的人不在少数，然而仁对大家却越来越陌生，似乎智只是用来谋求利益的一种手段。有个成语叫大智若愚，我想，可能只有智到达这种境界，才能体会到仁的含义吧。

智，分为理智，说话做事收放自如的本领；智慧，洞察世间百态并能够轻松为人处世的本领；智商，这是一个人所具有的解决实际问题的能力，和我们所说的才能大概差不多的意思。这个世界不怕坏人，就怕智商高的坏人，对世界的破坏力不可估摸。一个理智的人不会鲁莽冲撞，做让自己后悔的事；一个智慧的人可以看清功利但不会被局限于得失；一个高智商的人往往可以名利双收，但是高智商的人无德，也会让自己身败名裂，亲手将自己送进坟墓。

仁与智这个问题确实对很多人来说是一个考验，我们拥有仁爱，我们拥有智慧，就像现在这样生活着，没有起伏的的日子里我们是怎样对待这仁与智呢？

毫不保留的说，这个问题是很有现实意义的，尤其是现在这个飞速发展的社会。从三聚氰胺到食品添加剂，到瘦肉精，再到西瓜膨大剂，这些有高技术要求的东西出自谁之手呢？是我们这些平民百姓吗？国家大资投入高等人生与科技的发展，想要的结果是这些吗？这些大智的人究竟是以怎样的一颗心回报他的祖国的，他们选择展现自己能力的方式就是这些吗？这一系列现象真的是让我们汗颜。

一个真正让人尊敬的人是把智与仁相结合的，他们以一颗仁爱之心用自己的智慧造福于人们。不要让你的智慧贬值，仁时刻牢记在心里，你会发现你的智慧在闪闪发光。

仁，即仁德品质，智即才智才能，“仁智统一”说的就是德与才的统一。德与才的关系，自古便使人们谈论的焦点话题。德指的是人们的道德修养，才指的是人们的文化修养。在我看来，正如司马光所言，“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德业双修与德才兼备才是我们最应当加强与掌握的关键。

历史上，蔡京可谓是一代书法大家，但却不符“心正则字端”的名言。　他用他的高超的笔法打动了当时的君主，可谓有才，但他却凭借着赏赐的大权，先后串通了一群奸臣，称霸京师，可谓无德。在江河日下的朝廷中，他不顾百姓饥苦，不管金人大举入侵，他贪婪地忘记了为臣之道，纵使他留下一卷卷的蔡氏书法，与苏轼、黄庭坚等并称宋代四大书法家，也没有几个人真喜欢他。

　可见，忽视道德修养，便像蔡氏一样，即使掌握了丰富的知识与才学，也只会损伤他人和社会。在现代，才智固然重要，但我觉得德比才更重要一些。如果一个很有能力的政府高官，位居高位却以权谋私，以权压人，那他比无才无能的小官员危害更大；如果一个才智髙超的科技人员，利用高科技犯罪，那他对社会造成的损失比小偷消磨的盗贼更严重。这样的人都是金玉其外，败絮其中，是社会的蛀虫，和谐社会建设的朽木。假若他们这样的人，侥幸一时还未受到法律的制裁，还会在社会上形成不正之风，甚至恶性循环。所以，像我们大学生，在努力学习科学文化知识的同时，还要注重自己的道德修养，要向岳飞、钱学森等人学习，做一个德才兼备，内外兼修的真正的栋梁之才。

是的，“仁”和“智”应该统一，光“仁”不“智”，那是心有余而力不足，就等于说了没有去做，是没有实效的！然而，光“智”不“仁”，假如这个智的人非常非常厉害，可是他研究的是专门毁灭人类的动力，如制作假钞，研究如何偷窃，如何智能盗取银行卡密码等等，那么智的价值何在，反而是为害人类，所以应该仁智统一！

       董仲舒提出“必仁且智”的人格境界，仁是指心存仁爱，有高尚的道德情操；克己复礼，有谦卑恭敬的待人之道；宽信敏惠，有德性修为。智，则是指将创新精神、批判精神、求实精神、实践精神贯穿其中的知行合一、坚持真理的道德情操；也有才智、才能之义。所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，拥有“智“便会头脑清醒、心思顺畅，没有疑惑。

      “仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。”只有仁德而没有使自己理清思路、明白事理的才智，那么我们就不能分辨的出善恶与好坏，那么“仁”也只能是“愚仁”；如果只一味地强调才能的重要性、一味地追求高技术而忽视掉对于仁爱之德的培养，那么这样的人与机器是没有分别的。一个没有仁爱之情的人，即使拥有再高的智商、再清晰的头脑，他所作的事情也必将是对社会有害而无益的。我国教育在重视智育发展的同时，也强调对于德育的引导，目的是国家培养“德才兼备“的建设者和接班人。“才”即才能、才智，是仁德的依凭，而德是才能的统帅。没有仁德没有智慧而只有才能，他的才能便会用来辅助他的邪恶、狂妄之心，助长其恶行，从而增加他的罪恶。然而德育在实施过程中并没有那么顺利。“重理轻文”“重智育轻德育”的教育现象在我国一直存在着。不论是家长还是老师、不论是家庭还是社会，似乎都将学习成绩放在第一位，用分数定人品，用分数定等级。对于学生自身道德品质的培养，对于学生实践精神、创新精神的培养，对于学生言行一致、持之以恒修为的培养，往往不能抓住重点。

     “智”的涵义发展到今天，我们可以给予它更多的发散。智是勇敢，也是踏实；是仁德之依凭，也是内外兼修的基础；是厚德载物的规范之道，也是坚持真理的君子之举。它与“仁”共同将我们的生活装点的更具知性审美、更加饱含情感，是构建社会和谐的坚实支撑！

[此贴子已经被作者于2011-12-8 22:12:39编辑过]

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”当“仁”与“智”统一起来，才是完美的状态，但是真正要做到这一点，并不是那么的容易，需要执着与毅力，仁德与美好的品质。

仁者乐山 智者乐水，智者因明事理、懂人情，能看到别人的苦衷，并且加以体谅，所以能做到仁爱他人。

儒家主张德治，非常重视道德在政治和社会生活中的作用，无论是执政者还是普通百姓都要求遵礼行仁，道德教化在德治中占有突出的地位，教化的目标就是仁智统一。。。仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷八《必仁且智》）

译：仁德，是用来爱人类的；智慧，是用来除去对人类有危害的东西的。（所以：用来。） 这是我们需要修行的。。。

仁与智是一个有德之人应该兼备的品质。仁能够使人具有爱人之人，关心他人。智能够使人坚持正道，领悟真理，以君子之道来做人处事。然而，这两者是相辅相成，不可分割的。有仁德却没有理智，就会只知道爱而不知道如何辨别；有理智却没有仁德，就会只知道善而不去做。只有仁德，可能这份真心会被误解；而有智而无仁，智就会被用于错误之处，到头来会比无智之人给社会带来更大的灾难。。

因此，作为一个社会人，要成为一个仁智兼具之人。既具有仁爱之人，懂得为别人着想，又能够以明智的方法行仁爱之道，实现仁与智的统一。

才智出众的人在处理很多日常事情上显得很傻，很吃亏，但是在事关他的根本大事上却做的很出色，很成功。

中国的古人，尤其是儒家先贤，经常把“智”与“仁”联系在一起。具有一定文化内涵，一个有作为的人，肯定需要“智”，没有几分精明就想成功的人，就好像不习水性却要跳进大海游泳。他们需要智慧，需要才干。智慧是成功者赖以谋生的本钱，也是运行的前提。“智者不惑”，这是古人的至理名言。但是，仅仅有智慧，却不一定就是一位优秀的成功者。我认为，智慧本身并没有错，把智慧隐藏起来也大可不必。按照古人的说法，如果有“仁”确立了价值准则，那么，再多的“智”也无妨。宅心仁厚，使用一点小小伎俩也无伤大雅。可是，如果只有“智”没有“仁”，那就会把这种“聪明”用在旁门左道上，甚至危害社会。只有仁者，才能成功，才能长久。而没有底线的智者，则很有可能用自己的小聪明把仁当作牟利工具，成为不仁不义的“小人”。离开了道义的智慧，便不是仁，是小聪明. 我认为一个人最大的智慧就是能容人！要想用人之长就要容人之短！用人之长天下皆是可用之人，用人之短天下无可用之人。大肚能容天下难容之事，能容人就是把别人的智慧用到了自己的身上！“天行健君子当以自强不息，地势坤君子当以厚德载物”要提高我们的德行首先就要增加我们的肚量!宰相要想管理一个国家肚里就要能撑得住船，君子要想有所作为就要能容人！退一步海阔天空，比大海还宽广的是人的心灵！正所谓大智若愚就是如此！

在孔子的论述中，仁智是统一的，仁是核心，智是实现仁的前提，由智而仁，仁智高度统一是他的为人之道和理想人格。孔子以“仁”为核心的仁智统一学说的本质是“爱人”与“知人”的统一．人道原则与理性原则的一致，进而包括道德理想与人的知识、智慧的统一以及道德情感、信念、意志的统一。仁智统一学说奠定了儒家主体人格修养论的基础，它对于形成中华民族的精神和品格起着积极的作用。 仁智统一体现在道德理想与人的知识、智慧的统一，体现在道德情感、信念、意志的统一。在今天，仁智统一也表现在德才兼备。“才者，事业之梁，德者，事业之基；才者，德之资也，德者，才之帅也”。德为导向，才是基础；德才来发挥，才德来统帅。相对于才而言，德更为根本。品德是衡量评价一个人价值的前提。

很赞！（引用上述评论）

                                        儒家”仁智统一“的思想

当代社会在倡导科学精神之时，出现了一个错误的倾向，即贬低人文精神。在儒家这里，有一种非常可贵的思想，即仁智并重，仁智统一。《论语·里仁》说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”《孟子·离娄》也说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。”孔子和孟子都将以“仁”为核心精神、人文精神同理性认识、科学精神统一起来。仁与智是相互依存的，孔子说：“仁者安仁、智者利人”。（《论语·里仁》）有智慧的人，能够明智行事，能做出有利于人道的事情，同时也能看到人道的价值。孔子又说：“未知，焉得仁。”将智作为践行仁道的重要条件。当然，孔子在这里所讲的智，主要是指道德理性认识，但同时也具有认识客观规律的含义。中国古代有“医儒同道”的说法，中医是科学和理论合一的科学，充分体现了仁智相统一的思想。宋代著名大儒范仲淹自谓“不为良相，便为良医”。所以，中国古代就有“仁心仁术”的说法。
      最能体现仁智相统一的思想的理论是内圣外王的理论。内圣是以“仁”为核心的高尚的道德品性，而外王则是以生命个体对外产生积极的作用，产生利国利民的成果。在现代社会，科学与民主，都首先必须植根于人的质量之上，在人的善良动机之下去运用，才有正确的方向。同样，内在的道德质量如果不借助科学民主外向发生作用，就不可能产生经世济用的效果，就会流于玄与空谈。
     真正的孔子儒家思想非但不是科学发展的障碍，而且是科学发展的积极动力。这不仅在理论上，也可以从实际中得到印证。中国以孔子儒家思想为指导思想，在17世纪中叶之前，一直走在世界的前列。中国古代有火药、指南针、印刷术和造纸术四大发明。中国古代科技发展史上，两个时代特别重要：一个是独尊儒术的汉代，是各门学科初具规模、奠定体系的时期；再一个是儒家复兴的宋代，是传统科学走向高峰的黄金时期。自清朝后期淡化儒家仪礼，及后来五四运动，及“文化大革命”打倒孔子儒家思想之后，中国产品占世界GDP的比例由33%不断下滑至约5%。从横向对比来看，尊重孔子儒家思想的韩国、日本、新加坡以及港台地区，科学技术都得到了很快的发展，而祖国大陆在否定孔子儒家思想的时期，科学技术长期处于停滞状态。

日本人仓冈天心所写的《茶之书》中，有这么一则有趣的故事：茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。当儿子完成工作的时候，茶师却说：“不够干净。”要求他重做一次。少庵于是再花一个小时扫园。然后他说：“父亲，已经没事可做了。石阶洗了三次，石灯笼也擦拭多遍。树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。没有一枝一叶留在地面。”茶师却斥道：“傻瓜，这不是打扫庭园的方法。这像是洁癖。”说着，他步入园中，用力摇动一棵树，抖落一地金色、红色的树叶。茶师说，打扫庭园不只是要求清洁，也要求美和自然。千利休其实是训诫儿子，做事时太苦、太枯，苛求绝对完美的心态与做法，不仅违背自然，也往往使我们离完美更远。做任何事，保持一个中庸的余裕与平常心是很重要的。勤劳、自我要求高原本是美德，但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度，就成了苛求，既不能得到修身养性的益处，心情也不会愉快。不管是工作、待人接物，我们固然要尽己所能、日新月异，但也不须苛求太过。一个人勤力于工作是很好，但如果因为工作而忽略了家庭与健康，长久下来，人生的画面必定导致偏差。当一个人为了追逐幸福的尾巴不顾一切，却反而因为以偏盖全的缘故，离幸福便更加遥远。