[经典学习]八、仁智统一 [复制链接]

孔子的仁智统一思想中,仁居于主导地位,是优良的道德品质。智是实现仁的方法和途径,二者是论理学和方法论的统一,体现了人道原则和理性原则的统一,体现了人的全面发展的要求。自古以来，ersonName ProductID="明" w:st="on">明ersonName>君们都是仁与智的结合体，一味的好好先生是不能成就大事的，成大事者应该有勇有谋。

学院：传媒学院     专业：新闻学（国际文化贸易）   学号：201005002922  

智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。做人要有智慧要懂得如何运用自己的优点让其发挥到极致！

人要先明智，然后才能辩是非，才能成自我。智慧有三种境界：精明、聪明、英明，精明如鼠的眼，能明察眼前的食物：聪明如虎的眼，能觉察近处的猎物：英明如鹰的眼，能浓茶远处的风物，三者统一，必成大事。               智慧的关键，就是要知己，就是首先要学会认识自己，这是智慧的开始，人们一直在忙于探索外界的真理和事物、知识，往往忽视了自己。认识自己的过程是艰难的，但是如果一个人连自己都不认识，那他所做的一切都是盲目的，也是枉然的。认识自己更是一种智慧

仁智统一说经由孔子到孟子达到完善，是我国德治思想的独特之处，正如牟宗三先生在《中国哲学的特质》中所言：“孔子在《论语》里，暂时撇开从天命天道说性这一老传统，而是别开生面，从主观方面，开辟了仁、智、圣的生命领域；孔子未使他的思想成为耶教式的宗教，完全由于他对主体性仁、智、圣的重视。这是了解中国思想特质的最大窍门。强调以德治国与依法治国相结合，是对我国文化传统的积极继承，提高全民族的道德文化水平应是以德治国方略的重要目标，这些都要求我们积极扬弃仁智统一学说。

仁与智

智性因素虽然具有自己独特魅力，但智不是一个人生活得幸福的根本，其根本是仁，所谓“成才先成人”，就是要求人首先具备良好的道德品质，因而善良才是一个人生活的根本。

在仁与智的问题上，人们常常强调要仁与智统一。认为如果光有智而无仁，就会利用他的聪明才智做坏事，而且因为他有才智，所以他所做的坏事破坏性就非常大。这是从智的可能性的负面作用来强调仁的重要性。与此相反，宗教领域则主要从善的角度阐发善是人的本质，认为恶是不应该存在的，不值一提的。中国古代提倡君子作风，甚至达到君子恶言恶的地步。从善的角度阐述善德的高尚，这是一种非常迷人的思想，人人温文而尔雅，知礼而尚洁，让人置身于桃源仙境一般。

在对待仁与智的问题上，最应该倡导的是仁，因为在社会生活中，智可以是人们自觉追求的，而仁德的发扬需要一个优良的环境氛围，更广泛的教育才能使之深入人心。因此，仁是人生的根本，也是更应该大力提倡的。

一辈子追求知识追求智慧的人生是最不符合自然原理的人生，是人生的误区和悲剧，智慧的最高境界是没有智慧，是“浑沌智慧”，而“浑沌智慧”是作为人永远也难以理解难以明白难以企及的智慧，所以，作为人，既要游戏智慧又要逃离智慧，千万不要迷于智慧醉心于智慧最后被智慧所吞噬自己。“聪明反被聪明误，”智慧绞杀智慧者。

学院：云南科技信息学院             系别：文史                        班级：10级文秘 姓名：卢燕 学号：10311042 时间：2011年4月25日 电话：13629656344

仁智统一   儒家主张德治，非常重视道德在政治和社会生活中的作用，无论是执政者还是普通百姓都要求遵礼行仁，道德教化在德治中占有突出的地位，教化的目标就是仁智统一的理想人格，因此仁智统一就成为德治思想的内在根据。今天在社会主义市场经济条件下提出的“以德治国”显然不同于传统的德治思想，但是作为其根据的“仁智统一”学说却是以德治国的一个内在要求，德性文化的主要特征，即以德性的手段作为管理国家、调控社会的主要手段。 我国自古以来就提倡仁政，“得人心者得天下”，但对于一个人来说，光有仁心是不够的，仁只有在智的帮助下才能更好的发挥他的作用。自古以来，ersonName w:st="on" ProductID="明">明ersonName>君们都是仁与智的结合体，一味的好好先生是不能成就大事的，成大事者应该有勇有谋。 我认为一个人最大的智慧就是能容人！要想用人之长就要容人之短！用人之长天下皆是可用之人，用人之短天下无可用之人。大肚能容天下难容之事，能容人就是把别人的智慧用到了自己的身上！“天行健君子当以自强不息，地势坤君子当以厚德载物”要提高我们的德行首先就要增加我们的肚量!宰相要想管理一个国家肚里就要能撑得住船，君子要想有所作为就要能容人！退一步海阔天空，比大海还宽广的是人的心灵！正所谓大智若愚就是如此！ 在儒家思想史上，孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，仁义礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为人道的全部蕴涵。

生活是需要智慧的，没有智慧的生活是死气的泥潭，无论如何也不能从中拔不出脚来。这就像我们说的为什么有些人的劳动叫做苦做，有些人的劳动却叫做创新，就是因为工作里添加了智慧。

   一个人在生活中添加了智慧，这个人人生定是美满的，是成功的；一个团队在工作中添加了智慧，这个团队就会充满了朝气、轻松、愉快；一个民族充满了智慧，这个民族就是有希望的，就能屹立于世界之林不倒。

每个人都有超乎寻常的智慧,但又有哪些人的智慧能结出美丽的花朵呢?智慧,并不是把它存入大脑深处,让它永无重见天日的机会,而是要把它用到生活中,解决问题,保护自己的权利,帮助别人

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  所以，没有仁德没有智慧而只有才能，就会用他的才能来辅助他的邪恶、狂妄之心，辅助他的忤逆行为，这恰好足以扩大他的错误，增加他的罪恶

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  如果,我们每一个人的智慧都开出一朵洁白的花的话,那么,这个世界将是多么美妙呀!

首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的，是伟大的思想家孔子。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

西南林业大学

土木工程专业

20100954130

徐杰

智，不仅要聪明，而且还谋略。有勇无谋，有谋无勇，这样的人都不可能做成大事。要想成就大事，我认为既要有智，又要有谋。总的说来，与现在所说的统筹大局和深谋远虑应该是一样的吧。很多失败的人就没有把这些考虑好。做事情都很草率。我认为另一个原因也很重要，必须克服。现在流行的一句话说的好“不要在你心情不好的时候乱下决定”。其实这句话好想想，也有它的道理。当你在情绪不好时，你做的决定就会从眼前着手，凭着自己脾气，没有想什么后果就随便的做出决定，这样做的事就难谈对了。所以要智，我觉得克服这一点也是必要的。

儒家主张德治，非常重视道德在政治和社会生活中的作用，无论是执政者还是普通百姓都要求遵礼行仁，道德教化在德治中占有突出的地位，教化的目标就是仁智统一的理想人格，因此仁智统一就成为德治思想的内在根据。今天在社会主义市场经济条件下提出的“以德治国”显然不同于传统的德治思想，但是作为其根据的“仁智统一”学说却是以德治国的一个内在要求，德性文化的主要特征，即以德性的手段作为管理国家、调控社会的主要手段。

有句话是这样的：精则不博，博则不精。也就是说，只要我们能精通一门技术我们就足以应付社会上的繁琐之事了，此话虽有偏颇，却也是精妙直言。“勇者不惧，仁者不忧，知者不博”，我们平常人只要拥有其中的一种品德并且确确实实的贯彻下去，我们的人生也会有意想不到的收获。在人生如浮萍的当今，我们若真能静心反思自我，做到仁与知的统一，就是大智也。当然，这肯定会是一个漫长而具有挑战的阶段，不仅要有这份心，更重要的是要有这个毅力。“有志者事竟成”，虽然结果不尽人意，但终究会给我们一些人生启示，重在自己去领悟。

       仁智须得统一。倘若只智不仁，那便极易走入歧途。当今社会上的各类违法食品添加剂事件正是那些不法商贩动了歪脑筋，讲“歪智”而不讲仁，最终落得害人害己的悲惨下场。真正的智者是德才兼备的，在提高智的同时，万不可忘了自己的“仁心”。