[经典学习]八、仁智统一 [复制链接]

仁反映的是一个人与他人相处时友好与爱，而智则是一个人的理智能力。试着去思考一下仁智不一致的情况，拥有着仁爱之心，却不知该爱什么、恨什么，对于爱恨事物的决策力不在于仁而在于智，容易产生仁爱的盲目；拥有理智能力却缺乏一颗仁爱之心，那么这种理智能力则会助长恶的产生，如果说仁是善的起端，那么智则是善实践的导航。仁智统一则是行善的最好形式，不仅从内心里认同要做善的，对他人仁爱的事情，并且可以通过智实施，经过智慧的思考做出周全的、没有偏颇的事情，这样才能说是真正的仁智统一。

中国的古人，尤其是儒家先贤，经常把“智”与“仁”联系在一起。

具有一定文化内涵，一个有作为的人，肯定需要“智”，没有几分精明就想成功的人，就好像不习水性却要跳进大海游泳。他们需要智慧，需要才干。智慧是成功者赖以谋生的本钱，也是运行的前提。“智者不惑”，这是古人的至理名言。但是，仅仅有智慧，却不一定就是一位优秀的成功者。

    孔子云，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。《论语 宪问》智，勇，仁，都是早期儒家所称道的。我认为，智慧本身并没有错，把智慧隐藏起来也大可不必。按照古人的说法，如果有“仁”确立了价值准则，那么，再多的“智”也无妨。宅心仁厚，使用一点小小伎俩也无伤大雅。如果只有“智”没有“仁”，那就会把这种“聪明”用在旁门左道上，甚至危害社会。只有仁者，才能成功，才能长久。而没有底线的智者，则很有可能用自己的小聪明把仁当作牟利工具，成为不仁不义的“小人”。离开了仁义道德的智慧，便不是仁，是小聪明。
    《中庸》也有论述，仁，智，勇，这三种品质对于为政的君子而言，尤为重要。

“身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。”武则天，中国历史上唯一一个正统的女皇帝。她智慧超群，才能卓著。从她参与朝政，自称皇帝，到移病上阳宫，前后执政近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，历史功绩，昭昭于世。诚如宋庆龄对她的诚恳评价：“武则天是‘封建时代杰出的女政治家’”。她在位期间，广招贤才；她逝世后，担当生前事，不计后世名，一块无字石碑，是对世人褒贬毁誉的最好的回答。

我认为仁智是统一的，仁并非天生具有的美德，一个人只有通过学习，有了一定的智慧，才能以理性明辨是非，正如“好仁不好学，其蔽也愚”可见，仁德的培养是以知识的学习为前提条件的，在智育过程中培养仁德，二者不可偏废。儒家思想最可贵的就是精神就是仁智统一，以“仁”为核心精神、人文精神同理性认识、科学精神统一起来。仁与智是相互依存的。

者好静； 智者快乐，仁者长寿。”
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
  仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

德志不统一，人格则不健全。人而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷八《必仁且智》）译文：有仁德却没有理智，就会只知道爱而不知道如何辨别；有理智却没有仁德，就会只知道善而不去做。

何为智？智与小聪明是绝不一样的，为何都说大智若愚，也许是因为，智慧的人总给人以宽厚，质朴的感觉，而非一些看似精明，刻薄的人，他们只是小聪明罢了，离智慧差得很远。毕竟真正的智慧，是通人道。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”

智不在于自身的聪慧，而是自己道德的认知与完善。知识的获得不仅在于天分，而更多的是后天的学习与积累，没有天生的智者。有德无才不可怕 ，有才无德最危险。司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。” 我们当不了圣人，但也不要做小人。

  才性之辨是一个亘古不变的话题，至今争论不休却鲜有定论。不能因德废文是真，但我更相信你的文思是你内心的映射，品行不佳的人写不出浩然的作品，立言立行立功，是以君子。

儒家“仁智统一”的思想内涵,体现了人道主义与理性原则的统一, 体现了知情意与真善美的统一.儒家把“仁且智”作为理想人格的主要特点,“仁智统一”成为人们通往理想人格的必然要求,其中富含的哲学意蕴具有十分丰富的 现代价值,对构建和谐社会、促进人的全面发展有着深刻的启示作用.

仁与智是一个有德之人应该兼备的品质。仁能够使人具有爱人之人，关心他人。智能够使人坚持正道，领悟真理，以君子之道来做人处事。然而，这两者是相辅相成，不可分割的。有仁德却没有理智，就会只知道爱而不知道如何辨别；有理智却没有仁德，就会只知道善而不去做。只有仁德，可能这份真心会被误解；而有智而无仁，智就会被用于错误之处，到头来会比无智之人给社会带来更大的灾难。

所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。有人认为聪明的人很少有德，有德的人很少有才。其实这是一种很肤浅的认识。我认为真正的智者一定是有仁德的人，而具有仁德的善者本身就是一名智者。天地之大德曰生，万物和谐共处才是真正的大道。智者处于纷繁的事物之中必然能够看出万物之规律，这个规律就是“道”，就是“和”，就是“生”。从中可以看出遵循这个道的智者一定是个仁者。真正的仁者总是以德服人，因为他们始终坚信“惟贤惟德，能服于人”，虽处污泥之中，也不改变自己的志向。所以，仁智本就不离.

智之仁
智是“三达德”之一，即“仁，智、勇”。又是“五常：仁，义、礼、智、信”之一。后面也是孟子提出的四德之一。“是非之心，智之端也”孟子，这就是说，智属于一种道德的判断力，也就是对是非善恶的判断力。这种判断是依据仁义道德的标准的。是一种明辨是非的能力。智是一种使人能够达到仁的能力，《论语·里仁》“知者利仁”《论语·公冶长》“未知，焉得仁？”智也作知。《论语·里仁》“知者利仁”并且“好学近乎知。”勤奋好学也是智的一种表现以及通过努力学习也能达到智。仁和智是相辅相成的，人因为有智，有明辨是非对错的能力，才能使行为和意识向仁的方向靠近，在向仁的方向靠近的过程中通过对仁、义、礼、智、信又增长了本身智的能力。在这种相互的过程中，人逐渐修身成为君子。

在孔子的论述中,仁智是统一的,仁是核心,智是实现仁的前提,由智而仁,仁智高度统一是他的为人之道和理想人格。孔子以“仁”为核心的仁智统一学说的本质是“爱人”与“知人”的统一,人道原则与理性原则的一致,进而包括道德理想与人的知识、智慧的统一以及道德情感、信念、意志的统一。仁智统一学说奠定了儒家主体人格修养论的基础,它对于形成中华民族的精神和品格起着积极的作用。

“智”与“仁”是相辅相成的。具有完善理想人格的君子，不仅应当是“仁者”，而且也应当是“智者”。子夏曰 ：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”古希腊哲人苏格拉底也说过：“美德即知识。”我们每个人都应当养成德才兼备的品行。