[经典学习]八、仁智统一 [复制链接]

故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。
（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷八《必仁且智》）
译：所以，没有仁德没有智慧而只有才能，就会将他的才能用来辅助他的邪恶、狂妄之心，辅助他的恶逆行为，这恰好足以扩大他的错误，增加他的罪恶。
一个人只有智慧却没有德行，那这个人，我想说，是个危险品。我认为，智虽能辅助仁的成长，但二者并不是相统一的，我们在追求才能的增长时，也不应忽视道德的修养。仁智统一，方为正解！

“智”在先秦儒家道德规范体系中具有举足轻重的地位,是重要的道德规范之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的,是伟大的思想家孔子。在孔子那里,“智”已经是一个明确的道德规范,成为衡量人们行为的一个重要道德标准,他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举,定位为君子之道,即所谓 “知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

非常喜欢这句话，人而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。意思是，有仁德却没有理智，就会只知道爱而不知道如何辨别；有理智却没有仁德，就会只知道善而不去做。刚刚学习了仁，再看这句话，会有更深刻的体会。仁和智是不可分割的。

孔子哲学的核心概念是“仁”，而“知”的概念在他那里，紧随于“仁”，居于很重要的位置，是其哲学体系中具有全局性意义的范畴。把“知”与“仁”联系起来，赋予不可分离的性质，是其哲学的重要特征，形成了他的“仁智（知）统一”的学说。孔子的仁智统一思想中,仁居于主导地位,是优良的道德品质。智是实现仁的方法和途径,二者是论理学和方法论的统一,体现了人道原则和理性原则的统一,体现了人的全面发展的要求。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人”。樊迟问孔子什么是智，孔子回答知人。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡”“知者不惑，仁者不忧”等等，这些都在说明仁与知的关系与比较，这个“知”有知识和智慧的双重内涵，仁者充满慈爱之心，智者不仅知识渊博，而且知人善任。

“仁”是孔子道德思想的核心，但是“仁”不是抽象的、孤立的。孔子提倡“仁”的根本目的，是要塑造能建立和维护一个良好的社会秩序和所需要的理想人格——“君子”。他认为，一个君子的理想人格，应当是“智、仁、勇”的统一。他说：“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”《中庸》：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。
  “智、仁、勇”这三种品质，有着密切的内在联系。“仁”居于核心地位。孔子说：“仁者安仁”，“知者利仁”。即是说，一个人有了仁德会以仁为本，而他又有聪明才智，能理解能晓人与人的关系的本质，达到“知人”的境界，就会为仁服务，实行仁德。苏格拉底说过：“美德即智慧。”孔子较早地看到人的美德与智慧之间的内在联系，不仅把热爱知识本身看成是一种美德，倡导“志于学”、“敏而好学”、“学而不厌”的精神，而且提倡“知者利仁”，以自己的聪明智慧为仁德服德，在伦理思想上具有独特的创见。
  同时，孔子把“勇”看作是实现“仁”的必备品质。他说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”即是说，凡是真正具备仁德的人，必定是勇敢的；而仅仅勇敢的人，未必有仁的品德。在孔子看来，一个人真正在内心领悟了“仁”的道德，就会不忧不惧，见义勇为，为了实现自己社会主张和道德理想英勇奋斗。他要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子自己就是在“世风衰败，道德式微”的社会环境中，为心中的理想“知其不可而为之”的勇壬。他倡导的人们应当为社会的正义事业和崇高理想英勇奋斗、无私无畏的精神，为我国世代无数仁人志士所诚服与发扬，成为中华民族的可贵民族精神之一。

孔子的“仁智统一”的学说是有着值得肯定的合理因素的。一是他把“知”和“行”统一起来，强调二者不可割裂的相互关系；二是他把这种认识论上的“知行”关系学说上升到伦理学的高度，赋予了道德意义，是其理性原则与人道原则的较好的结合。如果把从孔子到王阳明关于“知”“行”关系的认识发展过程比做一个逻辑圆圈的话，孔子的“仁智统一”学说正是这一近似一逻辑圆圈的起点.

我国自古以来就提倡仁政，“得人心者得天下”，但对于一个人来说，光有仁心是不够的，仁只有在智的帮助下才能更好的发挥他的作用。自古以来，明君们都是仁与智的结合体，一味的好好先生是不能成就大事的，成大事者应该有勇有谋。

回复 1楼陈杰思的帖子

仁智分裂，仁智统一，德才兼备。我认为最重要的当属德才兼备。一个有才无德的人，是社会的巨大威胁，因为他拥有改变社会的知识和能力，却没有改变社会的道德素质。有德无才是社会的巨大损失。拥有美好的德行，却没有知识的能力去弘扬和传播。因此，我认为德行兼备才是最佳。

仁爱是儒家学说的核心观念，仁作为五常之首，是中华民族最重要的道德范畴。同时，在“五常”之中，“智”也是个重要的范畴。本人认为，“仁智统一”是儒家最重要的核心价值，也是当代中国最为重要的青年精神。

人要先明智，然后才能辩是非，才能成自我。智慧有三种境界：精明、聪明、英明，精明如鼠的眼，能明察眼前的食物：聪明如虎的眼，能觉察近处的猎物：英明如鹰的眼，能浓茶远处的风物，三者统一，必成大事。               智慧的关键，就是要知己，就是首先要学会认识自己，这是智慧的开始，人们一直在忙于探索外界的真理和事物、知识，往往忽视了自己。认识自己的过程是艰难的，但是如果一个人连自己都不认识，那他所做的一切都是盲目的，也是枉然的。认识自己更是一种智慧，但人类更需要通过智慧来认识自己，所以我们还是要踏踏实实地从基础学起，人生的道路不仅仅走就可以，还哦得慢慢的学习、一直学。

一个有德的人，能够帮助他人；一个有才的人，能够发展自己。当一个人既有德，又有才，那他在完善自己的同时，必定会帮助他人，造福社会。
虽然，德才兼备，的确很难，但我们应该尽量历练自己，使自己能够既有小德，又有小才，虽不是很大，但能助人，足矣！

  《春秋繁露·必仁且智》：“仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”意思是说，只有仁德而无智慧，在施爱与人时就无法辨别好坏，若有智慧而无仁德，那么智慧也没什么用处。所以仁者用仁爱感化他人，智者用智慧辨析除去危害的东西。董仲舒说过，“不仁而有勇力才能，则狂而操利兵也；不智而辨慧狷给,则迷而乘良马也。”更是一语中的，指出了仁和智的辩证统一关系，仁智统一，德才兼备才是健全人格的体现。

当代社会在倡导科学精神之时，出现了一个错误的倾向，即贬低人文精神。在儒家这里，有一种非常可贵的思想，即仁智并重，仁智统一。《论语•里仁》说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”《孟子•离娄》也说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。”孔子和孟子都将以“仁”为核心精神、人文精神同理性认识、科学精神统一起来。仁与智是相互依存的，孔子说：“仁者安仁、智者利人”。（《论语•里仁》）有智慧的人，能够明智行事，能做出有利于人道的事情，同时也能看到人道的价值。孔子又说：“未知，焉得仁。”将智作为践行仁道的重要条件。当然，孔子在这里所讲的智，主要是指道德理性认识，但同时也具有认识客观规律的含义。中国古代有“医儒同道”的说法，中医是科学和理论合一的科学，充分体现了仁智相统一的思想。宋代著名大儒范仲淹自谓 “不为良相，便为良医”。所以，中国古代就有“仁心仁术”的说法。

最能体现仁智相统一的思想的理论是内圣外王的理论。内圣是以“仁”为核心的高尚的道德品性，而外王则是以生命个体对外产生积极的作用，产生利国利民的成果。在现代社会，科学与民主，都首先必须植根于人的质量之上，在人的善良动机之下去运用，才有正确的方向。同样，内在的道德质量如果不借助科学民主外向发生作用，就不可能产生经世济用的效果，就会流于玄与空谈。

正如孔子讲“知”，就是“知人”；“仁”，就是“爱人”。孔子的“仁智统一”的学说是有着值得肯定的合理因素的。一是他把“知”和“行”统一起来，强调二者不可割裂的相互关系；二是他把这种认识论上的“知行”关系学说上升到伦理学的高度，赋予了道德意义，是其理性原则与人道原则的较好的结合.