[经典学习]五： 礼: 主题题解 [复制链接]

说到“礼”，第一印象应该都是孔子周游列国宣扬的以礼治天下了，但这里的的“礼”更强调等级制度的“礼”，强调的是“名位”，即孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子。”

拱手礼与其相似的礼仪称作揖，是中国古代开始的，相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时，双手互握合于胸前。当代一般右手握拳在内，左手在外；若为丧事行拱手礼，则正好相反。一说古人以左为敬，又有人在攻击别人时，通常用右手，所以拱手时，左手在外，以左示人，表示真诚与尊敬。女子行拱手礼时则正好反过来，这是因为男子以左为尊，女子以右为尊。

礼在那个时代，或者那个社会对于孔子来说是重要的，那么在现在，我相信礼的继承还是有着一定必要性的。在这个信息化的21世纪，人们的物欲被充分激发出来之后，人与人、人与物的关系都有了一定的扭曲，虽然有些繁琐且不必要的礼已经得到了一定的简化或者干脆消失，但是一些更加体现人与人、人与物交往态度及相处价值的礼依旧不会被历史所遗忘，比如我们与长辈的相处中，部分表达我们对他们的恭敬的礼依旧有必要，又如我们在公众场合如何照顾他人感受而规范自身行为，如何更好地与朋友交往，自己的日常行为规范的习惯如何，都是我们所必须考虑的。礼背后的待人接物的态度及礼背后的仁爱品性，都是我们需要重视的地方，但将那些重要的价值通过一定的礼外化出来，则也是非常必要，只是我们可能不再需要把礼弄得那么繁琐、死板，将礼的本质、精神消化在内在品格里，就着社会的现状、个人的行为习惯，可能体现出来的就是别样风采的礼了。

  东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也从示从豊，豊亦声”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关。
  说道“礼”，我最先想到的是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动 ”。即不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。在那个年代人和礼是有联系的，子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？“即孔子说：‚克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？‛ 
  现在的“礼”与过去不同，但依旧是必不可少的。是一种规范，是一种社交，是一种行为……

回复 1楼陈杰思的帖子

中华民族向来被尊为“礼仪之邦”，因为我们的社会崇尚礼仪，尊重谦谦君子，自古以来，中华民族对“礼”都持有崇敬之心，“礼”是一种道德规范，它不是一种表面流程，不是一种教条与束缚，它反映了人与人之间和谐恰当的人际关系。我们向来崇尚礼仪，然而近代中华民族的礼仪传统却被破坏了，我们废除了一套繁琐的礼仪却没有换来真正的自由，相反，人与人之间的关系变得很僵硬，那种谦恭友让的关系不复存在，人人变的冷漠而无情。相反，韩国和日本却很好的学习了我国的礼仪，直至今日这两个国家被认为是最有礼貌的国家，这不得不让我们感到痛惜，何时我们的国家可以回复到最先那个淳朴而充满礼仪的社会？

在现如今越来越追求民主的社会，礼也越来越成为个人的意愿。现如今我们的交往也停留在一个社会式的交往，往往没有内心的虔诚。 只有内心有仁，礼才是真的礼。

古人说，“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。
所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
火车跑得快，全凭车头带。在家里，如果家长能够带好头；在学校，如果师长能够带好头；在单位，领导如果能够带好头；在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国推广、普及文明礼仪，如果首都一千多万人民能够带好这个头；如果我们每个人都能从我做起，从现在做起……
毫不疑问，我们的文明礼仪推广和普及工作，就会更加容易。那么我们的精神文明建设，就会和物质文明建设一样，取得飞速发展。我们十三亿人民的精神面貌，必然会焕然一新，人们都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的社会氛围中！
文明礼仪，强调的是“尊重为本”。
想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋习，图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。 一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你吗？

“礼”本起于民间习俗和原始宗教活动,其涵盖面很广,包括社会规范、文化制度、行为方式。冠、昏(婚)、丧、祭、射、御、乡(乡饮酒)等,原本是民间交往活动,亦含有对自然神灵与祖先神灵的崇拜仪式;在上层统治集团则逐渐有了燕(宴)、飨、田猎、朝觐、聘问等等礼制,亦不断发生变化。复杂的礼仪大致可归为五类 吉、凶、宾、军、嘉礼。

       中国素称“礼仪之邦”，中华文明素称“礼乐文明”。早在我国远古时代，礼就孕育于原始社会的风俗习惯之中。到了西周时期，周公“制礼作乐”，揭开了中国礼乐文明的序幕。后经儒家的丰富和完善与历代统治者的倡导和推行，礼逐渐成为维护社会秩序的重要手段，礼治最终成为中国古代社会的治国方略。今天礼同样是我们不可或缺的精神财富。

礼是一个人有道德有素质有思想的体现 中国作为一个文明古国 礼的一些价值意义源远流长 而在当今经济迅速发展的当今社会 或许人们太重利  在很多场合下都忘记了礼的重要存在 作为一个礼仪之邦 对礼的教育和宣传刻不容缓

礼者，说文解字中这样讲到：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。为人处事，首先要知礼，行为才能得体，懂得尊卑长幼有序，处事有规有距，进退得当，以正为法，揣恭敬之心。此乃可谓是掌握礼的核心。

中华是礼仪之邦，礼之丰富，举世罕见。古人有“经礼三百，曲礼三千”的说法，极言它的繁复。经礼就是重要的礼，人们常说“大经大法”，这里的经和法，就是指最核心、最重要的东西；曲，是弯曲，一个东西把它弄弯曲了，它就变小了，所以把细小的礼节称为曲礼。
  其实，礼的形式虽然繁复，但它是有体系、有纲领的，只要会提纲挈领，就不难把握。比方说，一张渔网，上面有上万个“目”，就是网眼，数目不可谓不多，可是它们都系联在“纲”上，就是收网用的大绳子，只要把纲举起来，万目就自然张开了

就现代生活而言，在外在强制的法律与内在自觉的道德之间有很大的空间，即包含社会礼俗在内的成文与不成文的规范。这就是“礼”。古礼综合了民俗、宗教、伦理、艺术、美学的价值。儒家除了礼教还有乐教、诗教，这些都可以促使人向善，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。古今社会规范的差异不可以道里计，但提高国民的文明程度，协调群体、社区的关系，促成社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导。我国历来是礼仪之邦，今天我们仍然面临提高国民文明程度的任务。在这一方面，礼学有深厚的资源。
重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。

“礼”是人们在家庭生活和社会活动中必须遵循的道德秩序与规则。《礼记•曲礼》中说，“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”儒家认为礼具有重大意义，起着“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用。礼是立国的根本，所谓“礼，国之干也”;也是个人安身立命之本，所谓“礼，人之干也。”礼不仅体现为外在的礼仪，更要求人们从内心深处服膺于礼，依礼的要求行事。礼的内在精神为仁，所谓“内仁外礼”、“克己复礼，天下归仁”。儒家非常重视礼，认为人人遵守礼，就可以“礼达而分定”，国家便可以长治久安;反之，弃礼而不用，或不遵守符合自己身份和地位的行为规范，便会出现“礼不行则上下昏”，国家也就不可得而治之了。

儒家的礼节都有其具体含义。冠礼在明成人之责；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在联络感情以明长幼之序；射礼由体育活动可观察德行。这些古礼综合了民俗、宗教、伦理、艺术、美学的价值。儒家除了礼教还有乐教、诗教，这些都可以促使人向善，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。