[经典学习]五： 礼: 主题题解 [复制链接]

中华民族自古就是礼仪之邦，礼是做人的根本，是人之为人的标准，《论语》说：“不学礼，无以立”，可见，礼是人生要学的第一堂课。从我们呱呱坠地之时，我们就在接触各种各样的礼节，即使什么也不懂，亲人就教我们辨认父母，辨认爷爷、奶奶、叔叔、啊姨，从小观念里就要树立长辈意识，知道尊老爱幼，小学课本里孔融让梨的故事，让我们学会谦虚的同时，也知道对人要有礼貌。中国传统社会里的等级观念，难道不正是礼文化的体现，等级的划分，要我们学会下级尊重上级，上级体恤下级，晚辈敬重长辈，长辈爱护晚辈，于是人与人之间才才形成了互敬互爱的关系。

中国人在过节日时喜欢互送礼品，讲究礼尚往来，各种活动都有自己一套既定的规矩礼节，正因为这些规范的礼仪，才使得社会发展欣欣向荣，社会各部门各司其职，于是社会交流得以有序进行，礼文化的作用也在这里体现出来，由于中国人对礼文化的重视，因此形成一种无形的人际交往的秩序，也使社会安定发展成为可能。

中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。

   中国社会历来重视礼文化，讲究待人要有礼貌，要学会礼尚往来，也正是因为各种社会活动都有自己一套约定俗成的礼节，规范人们的行为，因此，这个社会才得以有序运行。在各种礼仪的规范下，人与人的交往才相安无事，因为我们都懂得如何以礼待人。但是，当今社会随着交往的深入，在巨大物质利益的诱惑下，许多人就利用礼尚往来为自己谋取更大利益。许多人正是借着礼尚往来，使许多贿赂变成了人情债。我们都知道这样的客观事实：随着社会经济的发展，官商勾结、商业贿赂等现象也日益增多。现在，许多人正是利用中国的礼品文化，大行礼品风，这种互送礼品的风气，助长了不少贪污腐败的产生，许多居心不良的人借着送礼，其实在礼物里大做文章，为行贿受贿找了个挡箭牌。其次，由于这种送礼成风的风气大涨，于是礼品的包装也过于讲究华丽，造成社会资源的巨大浪费。面对这样的社会现象，要减少因礼品文化产生的不良影响，最主要的还是要从中国的传统文化入手，正确对待我国的礼文化，礼尚往来只是拉近人与人关系的方法，送礼物只是传达情意，切不可把中国的优秀传统文化拿来作为利益交换的手段，礼物不在于贵重，只在于送礼者的心情，我们因正确看待中国礼文化。

中华人文礼教是中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱、和谐、秩序、优美等原则，是需要继承和发扬的；中国自古就以礼仪之邦著称，“礼“是中国传统文化的重要内容，在当代“礼”或者说“礼仪”在我们的日常生活中也依然显得十分重要。如今关于“礼仪“方面的学习和培训也纷靡全球，"会议礼仪"、“工作礼仪” 、”谈话礼仪”、“服务礼仪”、“接待礼仪”等等有各种各样的礼仪规范，我们要想成功地立足于社会就必须学习好这样的礼仪规范，既有利于提升我们的个人形象也有利于我们工作的顺利进行。在各种礼仪中，我觉得礼貌用语是最基本的，使用礼貌用语是一个人对交往对象尊重的充分体现，是一个人基本修养的体现，试想谁会愿意与出口成脏的人继续交流，除非他们是一丘之貉，所以为了我们更好地生活和工作，我们都应当做一个有礼之人！

礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

众所周知，礼仪是文明民族的标志，世界上所有的文明民族都有自己的礼仪。我们中华是千年文明古国，礼仪文明真是粲然大备，“礼仪之邦”这个词正是对她的赞誉。

　　礼仪简单地讲，就是人与人之间的行为规范。人们与他人交往的做什么、怎样做、以及与别人交往理自己的外表方面要注意什么，包括语言、仪容 、仪态、风度等

       一个有礼仪的人总是受到他人的欢迎，给人的感觉总是这个有道德修养的，人们就愿意和他交往。

其实，我国自古以来就注重礼仪、宣传礼仪，成为礼仪之邦。自从孔子开始，就不断地提倡做人要有“礼”，不能随随便便。比如说，儿女每天早晨起床，要到父母床前请安，到了学校要向教师鞠躬。教师走路时，你要站在旁边等教师走过才你走。

这样的礼仪随着时代的前进已经变化了不少，有些礼仪今天看起来还不可思议。但有一点是共同的，对待别人要诚恳，对别人要尊敬。对待别人要友好。对自己的家长、对自己的教师，对自己的同学，甚至对于马路上有扫地的清洁工，都应该是这样。

尊重别人就是尊重自己，我们尊重了别人，也会得到别人的尊重；礼尚往来，我们对别人讲礼仪，别人也会对我们以礼相待。只有从个人做起 ，讲“礼”才会成为一种社会风尚，才能促进整个社会的和谐。

“礼”在日常生活中是不可或缺的存在，人们通过各种礼仪规范来约束自己，从而提高了自身的道德水平；
礼仪是一种正确的行为规范，在社交过程中，通过它可为我们开辟更广阔的社交范围；
假若每个人都用礼仪来规范自己的言行，那么社会就会呈现出一片和谐的氛围。

随着时代的发展，在现代生活中，“ 礼”也被赋予了新的含义。在古代，“礼”有三种含义，即礼制，礼仪和礼义。而在当今，这种“礼”的含义多被简化为“礼仪”。比如“尊老爱幼”从来都是中华民族的基本美德。也是“礼”的重要组成部分。然而在当今社会，“尊老爱幼”很多时候只是存在于小学生课本上的几个字而已了。
在这里说两个司空见惯的事例吧。前几天坐公交车，我在始发站上车，坐在了后面。才过了几站车上就人满为患。后来车上上来一位爷爷，年纪应该在七十岁左右了，可是因为前面横排的座位都坐满了，一时找不到座位只好站着。我当时坐在后几排的里坐，想着前面难道就没人让个座么？同时看了一眼坐在我旁边的那个阿姨。一点起身的意思都没有。无奈我只好站起身对阿姨说了句：“麻烦让一下。”然后出去了。等到我让那位爷爷过来坐着的时候，对那个阿姨说：“麻烦你往里让一下。”她抬眼瞥了我一下，不情愿的挪进去了。心里一时间感慨，现代人“淡漠化”已经愈演愈烈了。

第二个事情也是公车上让座的事。经常看到一些老人在被让了座迅速的坐上去，连一句“谢谢”都不肯说。难道别人的无偿奉献就应该被视为理所当然？别人让了座，是对您的尊重，如果这成为倚老卖老的借口，那真的是可悲了。

“礼”从来都是相互的，只有相互为“礼”，才能让“礼”更快的传播和发展下去。这也是我们每一个中华儿女最最基本的一份责任。

做文明人，就要讲文明话，不说脏话、粗话。做文明人，就要自觉养成文明习惯.。其实礼仪本身也是一种习惯，习惯之后便是自身的一部分，更对自己在以后学习工作生活待人处事有无比大的作用。

做文明人，就要讲文明话，不说脏话、粗话。做文明人，就要自觉养成文明习惯.。其实礼仪本身也是一种习惯，习惯之后便是自身的一部分，更对自己在以后学习工作生活待人处事有无比大的作用。

“礼”的总体特征是礼制。其“派生”特征有：
(1)礼貌文雅。孟子说： “辞让之心，礼之端也。”“辞让之心j礼也。”这“辞让”就是要求人们有礼貌文雅的行为。
(2)恭敬。孟子说：“恭敬之心，礼也。”又云： “有礼者，敬人，……敬人者人恒敬之。”(《离娄下》)足见“礼”含有“恭敬”的成分，可以调节人际关系。
(3)遵纪守法。在一定的意义上， “礼”就是法制的代名词。
(4)克制。无论遵守礼节或讲究礼貌，不善于自我克制与调控的人是不可能做到的。
(5)和谐。孟子说： “天时不如地利，地利不如人和0 99(《公孙丑下》)这“人和”就是要保持和谐的人际关系。

孔子说:“仁者人(爱人)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等

，礼锁生焉。”礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。

在中国古代，礼用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。礼是一个人为人处事的根

本，也是人之所以为人的为人标准。故《论语》曰:“不学礼，无以立。”儒家宣传

的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为

符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，我觉

得这就是中国古代意义上的的礼。古代中国封建社会，儒家认为，人人遵守其身份

和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子说的“君君臣臣父父子子”的境

地，国家便可以长治久安了。可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。

就现代生活而言，在外在强制的法律与内在自觉的道德之间有很大的空间，即包含

社会礼俗在内的成文与不成文的规范，这就是礼。现代文明礼仪是教导人与人、族

与族、文与文相接相处的主责，是协和万邦、民族共存、文化交流融合并形成统一

的中华民族、中华文化的动力。

现代国家间的交往，虽然与周秦之间的诸侯国之间不可同日而语，但互惠互利、和

平共处的交往礼仪确实古今不变的。这方面，在一定意义上，“理”即是“礼”，

或一定的“礼”中包含有“理”，即公正与道义

。
礼学并不是一成不变的，相反，它极具多样性和差异性。也正因为如此，我们每个

人、每个国家对礼仪的把握也应该是多样化和差异化的。

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。 

中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。 

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。

孔子的礼有礼序，礼教，礼治三种思想。孔子理想中“礼乐征伐自天子出”的“天下有道”的社会，要求社会有序而和谐。孔子之礼强调秩序性，要求等级分明，人人各安其位，各尽其职，要有一种“君君，臣臣，父父，子子”的社会政治，伦理秩序，即有别，别君臣父子兄弟男女，有别然后有敬，以下敬上，以卑敬尊，按各自自身的社会角色完成自身的社会职能，遵守自身该遵循的准则礼仪，可以说礼序思想中包含了规范，有序，节制，恰当，分寸，适度原则。“礼之用，和为贵”，礼乐应该互相配合，共同作用。礼序的作用就在于改善人际关系，让每个人都遵纪守法，自觉履行自己的义务，各人按自己的职分，按自己的分工去办事，使社会有序发展。礼教思想旨在通过教育感化，提高人们的道德水平，当道德境界达到一定的高度，人们能自律，自觉遵守社会准则。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”礼治，用德来教化民众，用礼来规范民众，使之自觉服从管理，即为国以礼。礼，在今天可作为明礼，礼貌，礼让，礼节，礼仪，礼制讲，礼是中华文化的精神，是社会交往之道。明礼，即讲文明；礼制，伦理制度和伦理秩序，它是一种接人待物的形式；礼节，礼仪，即自身修养；礼让，用来处理与他人的关系。明礼，礼貌，礼让，礼节，礼制都是中华民族的传统美德，我们要继承和发扬。

     “礼”作为一种道德规范与行为制约，是源于氏族社会的具有宗教意义的礼仪。《说文解字》将其释为“事神致福”，可见其一开始就与神权、族权联系在一起。在远古初元的夏代，便已有“礼”，后经历殷商，到周代已较为完善。“礼”尤其政治等级意义与伦理道德意义。在封建社会，统治阶级用“礼”将共同体中的各阶级聚拢在“君君、臣臣、父父、子子”的伦理体制规范之中，并制约保护着各阶级的发展，体现着国家意志。儒家提出“礼治”的治国理论，主张按照贵贱、尊卑、长幼施行差别性的行为规范。它以维护宗族秩序为目的，以规范礼法传统为依归，实行等级分明的道德约束与体制约束。

      荀子认为“人性本恶”，于是提出了“隆礼重法”、“化性起伪”的主张。这里的“礼”有着强烈的等级差别，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。另外，他认为人“目好色，耳好声，口好味，心好利”，欲望导致纷争，纷争必引起混乱。对于合理的欲望，应加以满足；。对于不合理的欲望以及欲望指使下的不义之举，便需要礼法的规范，需要用礼法来唤回人的良知，用刑法来教育顽劣之人，从而加强立法规范，推行儒家教化，以维护宗族之中统治者的利益的统治。传统的封建礼教，诸如男尊女卑、诸如门当户对、父母之命等在规范着人们的行为“正当”的同时，也显露了他“吃人”的本质。有情人不能终成眷属，女人必须认命、不能有所选择、有所反抗……礼教在制约人们精神自由的同时，又毁灭了多少人的幸福？

      然而，我们也应该看到“礼”中真诚和谐、克己从简、行为适度的道德原则，恭敬为本、仁爱为本、谦卑尊重的伦理精神，是值得我们继续弘扬与发展的。对于长辈与父母我们要恭敬，对于朋友我们要真诚、要相互尊重，对于自己我们要严格要求，这样才能使社会更加和谐。

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