[经典学习]五： 礼: 主题题解 [复制链接]

“礼”是指道德的行为规范、审美的行为规范、有序的行为规范。“礼”是道德行为规范与文明行为规范的总和。

卷三：礼                  

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。　在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

    儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。

    随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。

说起礼貌，我又想起了一个词——“守时”。因为，一个守时的人，不仅体现了他对别人的尊重，更表现出了这个人的诚信和高雅。时间是人类唯一公平的拥有，不论穷富、才情高低，不分国籍，每个人一天所有的时间都是相同的，谁也没权利侵占别人的时间，更不应浪费别人的时间。我们在不同的场合切记作到守时，早到等于守时，也不要早到很久，会给别人一种不好的感觉。世界太多意外，搭车会迟，等电梯也会迟，所以时间一定要充分预备。

孔子曰：“不学礼，无以文”。

荀子曰：“礼者，所以正身也”。

礼：礼仪，礼敬，礼让。

我国是“礼仪之邦”，所以“礼”对我们来说，很重要，我们应该给予提倡，促进“礼”的发展，弘扬中华传统美德。

“礼”是指道德的行为规范，审美的行为规范，有序的行为规范，在人际交往中，“礼”起着重要的作用，如：“来而不往非礼也”、“伸手不打笑脸人”等，这些都是“礼”。在生活中，“礼”也是无处不在。

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文明礼仪是中华民族的传统美德，它就像我们贴身侍卫一样伴随着我们成长，在我们的生活中的重要性。

我迫不及待地翻开书本，认真地阅读起来。不时被其中的文明礼仪小故事深深地感动了，除了平时的日常用语、态度举止以外，还包含着方方面面的内容。如上课听讲的学校课堂礼仪，过马路要走斑马线的交通礼仪，爱护绿化公物的社会礼仪，孝敬长辈的家庭礼仪……这些生活中的小细节，处处体现着文明礼仪规范。这本书，让我真正认识到文明礼仪的重要性，也给我提供了更加广阔的空间让我去学习。

看完了这本书，我的收获很大，感想也很多。此时的我，脑子里出现了宽阔马路上，可以随处可见地上的痰、垃圾，为什么会有这些脏物呢？就是因为有些人不自觉，没有养成良好的卫生习惯，而且又觉得自己所做的事情没有人看见，没有什么防碍。他们丝毫不觉得自己的行为已经影响了市容，影响了别人的良好的生活环境。

总而言之，我要对照《文明礼仪教育读本》，严格要求自己，改正自己的缺点。我愿“文明礼仪”这棵种子，在我们的心里生根发芽，结出丰硕的果实。我们的环境就会变得焕然一新，我们的城市就会变得美丽多姿，我们的家园就会变得和谐温馨，希望礼仪之花开满人们

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《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

   华夏中国是一个礼仪之邦，讲究以礼待人是中华人民共和国的优良传统，使我们每一代炎黄子孙需要传承和发扬的优良美德，所以我们应该从做小事其起 ，注重与人交往要有礼，并且学会以理服人。

  尊老爱幼、容貌端庄、九思九荣、生活礼仪。礼仪随时随地的存在我们的生活中，以礼待人，对“礼”的倡导，可以培养中华民族谦逊好礼的民族品格。是道德行为规范与文明行为规范的总合。

作为道德规范的“礼”，其基本精神是要求人们自觉遵守等级秩序，自觉尊重他人的等级地位，并为满足他人的等级权益而尽义务。“礼”德起源于祀神和饮食等日常生活，“礼，覆也，所以事神致福也”（《说文》）。在儒家典籍中，“礼”的含义由广狭之分。最广义的“礼”泛指典章制度，一切社会规范，以及相应的仪式节文。荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《荀子·劝学》）“二程”也认为：“礼者，人之规范。”《河南程式粹语》卷一）最广义的“礼”包括了中国古代社会的全部上层建筑。作为道德规范的“礼”属于狭义，其内部亦有广狭之分。就道德规范而言，“礼”被视为全德之称，最高道德规范。“礼也者，贵者敬焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子·大略》）“礼”乃“道德之极”（《荀子·礼论》）。作为“五常”的“礼”，则属道德规范之礼的狭义者，“辞让之心，礼之端也”（《孟子·离娄上》）。其主要内容为：祭祀鬼神的礼节、交际礼节、礼仪、礼貌、恭敬之心、进入仁正路之门等。荀子认为，人际之间利欲冲突施社会不和谐的根源，社会不和谐的结果施人们的贫穷。为了调节人际之间的物质冲突，构建和谐社会，所以先王制“礼”，用“礼”作指导，约束人们修身治国，在长期的历史发展中，“礼”作为国家的道德规范和生活准则，对中火民族精神素质的修养起到了重大作用。“礼”德的核心施“敬”，根本是“孝”，其作用施经国家、定社稷、序民人、利后代。其效果是构建和谐人生、和谐家庭、和谐社会。

礼：主题题解

中国是世界文明古国，素以“礼仪之邦”而著称于世。

“礼”作为处理人际关系的起码要求和基本准则，历来是中华民族的基本的行为准则和优良的传统美德，是人之为人最起码的德行操守和理性自觉。它的内容涉及国家典章制度、道德行为规范和风俗礼节仪式，几乎囊括国家生活和社会生活的所有领域，渗透到国家的方方面面，社会的角角落落，无处不在，无时不用。在古代中国，上自朝廷的军国大政，下至民间的冠婚丧祭，大到治国安邦的制度，小到为人处世的规矩，都无不置于“礼”的规范下。“礼”在古代中国的政治、文化、社会生活中占有举足轻重的地位，起着极为重要的作用。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《左传·昭公二十五年》韩愈在《原道》中称：“性也者，与生俱生也……其所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。” 朱熹也认为：“纲领之大者有四，故命之曰仁义礼智。”（《朱熹集·答陈器之》）从此可以看出，礼成了道德体系的基本范畴、道德规范的基本准则和道德修养的衡量标准。“礼”和义、廉、耻在古代并称为“国之四维”《管子·牧民》，与乐、射、御、书、数同为儒家传道内容的“六艺”，又与仁、义、智、信一道构成儒家道德规范体系中最根本最核心的“五常”。遵礼、尊礼、重礼、行礼也成为中华民族的优良传统，并由此形成重德循礼、温文而雅的民族风貌和温和仁爱、谦逊友善的民族性格。

“礼”是在“体天地、法四时、则阴阳、顺人情”《礼记•丧服四制》的基础上产生的，能“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”《礼记•曲礼上》可以用“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己”《礼记•礼运》，所以说是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”《春秋左传·隐公十一年》的统治法宝。清代纪昀有言：“盖礼者理也，其义至大，其所包者至广。故凡有制而不可越者，皆谓之礼”（注：《四库全书总目》卷82，《皇朝礼器图式》，中华书局1965年6月版，第707页。）。

“礼”作为一种道德规范和文化现象，在很早就已经产生，经过周公的整理和成型，先秦儒家的发掘和阐发，后世儒家的补充和宣扬，历代统治阶级的推崇和圣化，在伴随着中华文明的演进和社会发展的过程中，形成了丰富的内涵和广阔的外延，逐渐成为人们的日常行为规范和基本道德准则，渐次积淀和内化为中华民族的心理情感和德性品格。成为一种永恒的人文精神和普遍的伦理规范，对中国此后几千年传统社会产生了广泛而深远的影响，在国人的价值观念、思维方式、行为习惯、生活习俗上，打上极其深刻的烙印，留下难以磨灭的痕迹。“中国人的生活完全以礼为指南”（注：〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》，商务印书馆1978年3月版，第316页。）。这正如钱穆先生说的中国文化的核心和特质就是“礼”。“从一定意义上说，一部中国文化史，既是一部礼的发生、发展史。”