[经典学习]五： 礼: 主题题解 [复制链接]

《论语》中，孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无措手足。”“能以礼让位国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何！”由此可见，“礼”是个人安身立命、处世的重要没得，是与人和谐相处的重要没得，是人与人和谐相处的和总要保证之一。“仁”是“礼”的核心，“礼”是“仁”得以实现的方式和变现手段。“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。礼更多注重的是一种自我修养，守礼体现的是一个人的内涵，对人谦卑有礼，往往给人一种如沐春风的感觉，无形中树立了一个良好的形象，尤其在现代社会，我们更该努力维系这一美德，在“无情”的社会中找回最原始的情感，而不至于盲目自大，人与人之间本应互敬互爱，讲礼也是一种生活的艺术，它会让你的人生少走很多弯路，获得更多的收益。

   中国自古就是一个礼仪之邦，礼仪在人们的生活之中占有着一席重要的地位。礼就是在适当的场合做出适当的行为，如在公车上为老人让座是礼，在礼堂里认真听别人的发言是礼，甚至连最细微的与人握手，这也是礼。礼存在于我们生活的方方面面，礼早已融入了中华名族的血液中。

   孔子是以礼乐进行教化的教育家，他说：“ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）孔子认为礼治比法制更优越，如果用礼来感化教育人民，就会让人民懂得道德和廉耻，这样国家自然也就安定了。礼能为建立一个正常的社会秩序提供保障，保持社会的稳定。倘若人人都懂得礼，知道路不拾遗、不私自占有不属于自己的东西、尊老爱幼、“君子爱财取之以道，用之有度”等等，那么相信国家会减少很多犯罪，社会也会更加稳定和谐。

荀子说：“人生而又欲”是制定利益的根据。人又欲望，有竞争，为了稳定社会，就制定了礼仪，来协调人与人之间的关系，是贵贱有差别，但又不至于太悬殊。礼除了尊敬鬼神天地之外，最重要的是尊贵敬老。“民知尊长养老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。”（《礼记·乡饮酒义》）培养尊长养老的社会风俗，教化才能形成，国家才能安定。

   古人在几千年以前就明白了礼的重要性，但随着时间的流逝，尤其是文革的“批孔”之后，很多人认为礼教已是过时的东西，不用再遵循。其实不然，礼是中国传统文化中的精华。现在社会提倡和谐，如何才能“和”呢，先礼而后和。人人有礼，处处是守礼，那难道还怕社会会不和谐吗！礼是国人不可分割的血脉，在每一个中国人的身体里，血液中带带相传。

礼是兼指礼乐而言的，原指周公之制礼做乐，为百姓定下价值规范的标准，使得人人可以措其手足、明起人伦、安居乐业。它是古人兼含统合的理念、文化的传统、具体的仪节三种角色的和鸣。礼像白色一样，是为了使得原来的美质得到展现，而不是另外加上特定的色彩。通常人们以为礼是文饰，而忘记了这种文饰的设计是为了适当表达人性原有的情意与感受。

礼不是献祭奏乐，礼物乐器这些形式和器物，礼是在形式之内的蕴涵着某种精神气质，人的真挚感情是礼的根本，即使是充分的，十分周到的玉帛钟鼓，揖让周旋都是次要的，没有诚挚的感，“礼”只是一种无生命的躯壳。

在《论语》里，孔子谈礼的地方有多处，由于礼是一个内涵非常丰富的概念，所以在不同的场合，孔子对礼的所指，有不同的侧重，概括起来，主要有以下几个主题。 　　第一是指周礼，就是周公所制定的西周礼制。。 　　众所周知，西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道，因为它是以道德为核心而建立起来的，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，这对于中国历史的发展方向，产生了极为深远的影响。到了春秋时期，由于种种原因，这套制度瓦解了，世道大乱，史称“礼崩乐坏”。贵族们为了权和利，彼此征战不息，所以自古有“春秋无义战“的说法。孔子向往周公之礼，既是他对春秋乱世的不满，也是他对西周道德礼制的向往，这是非常正常的，有什么可以非议的呢。如果孔子持了相反的态度，赞美春秋乱世，说这是乱了敌人，那就有点匪夷所思了。 　　第二，礼体现德治、仁政的途径。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出了“仁”的思想，这在思想史上具有重要意义。但是，德和仁都是非常抽象的概念，无形/无色/无声/无嗅，对于知识程度较低的人来说，甚至会觉得虚无缥缈。而礼就是把德和仁具体化的制度或者行为方式。先秦历史上有儒、法之争，争论的焦点，是实行礼治还是法治。法家认为，政令的推行要依靠法，凡是不从令者，就用刑罚加以惩处，这样，老百姓就不敢作乱了。而儒家则主张以道德教育为主，通过礼来规范和整齐民众的行为。孔子评价这两种治国之道时，说过一段非常有名的话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）他认为，“道之以政，齐之以刑”的结果是“民免而无耻”，因为老百姓不去触犯犯法，是因为畏惧刑罚，他并没有羞耻之心。而“道之以德，齐之以礼”，用礼来保证道德目标的实现，结果就不同了，老百姓因为有了羞耻之心，不仅不会去做坏事，而且还会“格”，就是有上进心。 　　礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。 　　第三，礼是修身的手段。在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需要约束的，双方的分歧在于，究竟用什么来约束人。孔子主张认用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献，积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。 　　由于古代劳动生产力的低下以及对自然界的认识不够，人们在面对自然界摆出的种种困难上无力做出科学的斗争，他们只能用巫术来祷告上天。因此中国音乐在诞生的时候就与巫蛊神幻并为一谈，并且对人们的影响极大，以致后来《礼记·乐记》[战国·公孙尼子著]中曰：“宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。”五音象征五行，五行乃物质基础万物之宗，“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”万物应当各司其职，缺一不可，否则“五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣！”

　　既然音乐能关系到国家的存亡，那么就要非常重视音乐的教化作用。提倡礼乐治国，用礼来区分等级，用乐来调和人与人之间的关系，以达到君臣和敬、长幼和顺、父子兄弟和亲的整个社会完全谐和的目的。“礼”并非专门为巩固统治而诞生，它只是在特定时期被统治阶级拿来利用而已。由此，与“礼”息息相关的“乐”也成为统治者运筹帷幄的棋子，被拿来控制与利用。同时，“乐”在历史跨入阶级社会、私有制产生以后被打上了阶级烙印，在一定程度上成为了统治者的私有物。 乐与礼的关系其二：明末清初著名思想家、哲学家王船山指出：“知声而不知音，禽兽是也，知音而不知乐，众庶是也。惟君子为能知乐。”由此可见“声”与“乐”的区别。“靡靡之音”不等同于“靡靡之乐”，有“乱世之音”而无“乱世之乐”。如果礼是“别异”，“乐”就是一种“和同”的力量，同时它又是一种精神上的愉悦。所以，当“音”能够成为这种精神上的力量和愉悦时，它才把自身转化为“乐”。“乐者，通伦理者也”，因此王船山认为，懂得了礼的人未必懂得乐，但懂得了乐的人同时也懂得礼。

西周春秋时代贵族是非常讲究礼的时代，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。

以礼事乐，以乐明礼。礼乐相通，懂礼明乐。在人的内心深处，音乐一直徜徉在人与人之间，所以礼也一直贯穿在人类历史的发展过程中。

中国素来是礼仪之邦，“礼”在中国古代是社会的典章制度和道德规范。“礼”也是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”数千年的文化传承下来，礼并没有消亡，而是随着社会的发展注入了新的时代内涵。礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。古代帝王以礼治国，使政治清明，百姓安乐。若放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。在现代社会，传统的礼仍有它广泛应用，如孝敬长辈、尊老爱幼等。但有些礼的内容是当时统治者用来束缚人们的思想，限制人们的行为，达到维护统治阶级利益的目的因此已并不能适用于如今的社会。因此，我们也应对礼的内容加以辨别，去粗取精。

     “礼”，是礼节。我们应该遵守各种规定，遵纪守法。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。

古语云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”，“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”礼是中华民族的传统美德之一，中国自古以来就有礼仪之邦的美名。 在古代，强调以礼治国则国泰民安，人民安居乐业。即使经过了几千年，到了今天礼仪仍尤为重要。社交离不开礼，礼仪在社交方面具有很重要的地位。和谐社会的建设离不开礼，礼仪在提升人民精神文明建设方面有极其重要的效果。所以，我们每个人都应具有礼这种美德，以礼对人。

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在当代，人们对自由理念都有了更加全新的认识，但并不深刻。在积极追求自我实现的同时，是乎有很多人都变得自私自利，以自我为中心，生活在自己的小世界里，整个世界都变小了，眼里没有他人的存在，就这样的人的存在，并逐渐增多，因此“社会道德危机”也就产生了，这很值得我们反思。

   “礼”是儒家基本道德规范的五常之一，而“常”是永恒不变的意思，所以“礼”也是是超越时间和空间限制的一种普遍社会价值范畴。“礼”最初是用于祭祀神的仪式，有很神秘的内涵，“礼”在那时是作为人与神的交流的一种无声的语言，“礼”包含了“天，地，人”的宇宙联系，在后来“礼”的内涵扩展，人们开始“法天地”来制人事，《礼记·曲礼上第一》有曰：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明辨是非也。”后人把“礼”与生活结合起来，以达到教化的目的，所以才有“礼仪三千，威仪三千”，大至祭神、宫寝、服饰、车马、依仗及婚丧嫁娶，小至举手投足之间，都有具体的规定，以体现贵贱有别、尊卑有序，如此则使社会变得更加井然有序。“礼”的诞生和发展使中国古代文明进入了君子文明时代，圣人教化的推行更加速了汉文化主干的形成，所以才说“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”的核心是使人有止、有善、不偏不移。《大学》上说：“止于至善。”《礼记》则说：“修身，践言，谓之善行。行修，言道，礼之质也。”所以“礼”又是灵活人性的，因地制宜而有顺从人性，《礼记》有曰：“礼从宜，使从俗。”同时“礼”贵“和”，《论语》中有子曰：“礼之用，和为贵。”“礼”的推行不只是单纯使社会有序，最主要是为了消弭纷争、推行教化、达到“天地人”的和谐。然圣人已矣，后世之儒舍本逐末，专于粉饰，正如《汉书·艺文志》所云：“唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者有随时抑扬，远离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖折，儒学寝衰，此辟儒之患。”由此观之，虽圣人之学，固曾开文明之先河，然人心变之，时运运之，亦世易事移变为绝学，“礼”亦不得独免。

“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼是维护人与人融洽相处的纽带。古有君臣之礼，父子之礼，夫妻之礼。礼，也是古代社会维护统治的一个工具与手段。礼，让人类社会走向文明与富强，礼，承载着一种社会约束力的价值观，礼，让我们更好地走向未来的社会。

中华民族一直被人们认为是礼仪之邦，但是现实中的状况是我们一直只是口头上说，真正的礼大家都不懂具体是什么，相较于其他国家的一些较为明确的传统，中国的人似乎只会把礼仪之邦的口号挂在嘴边，做起来却不是那一套，往往在公众场合失之于礼仪，这也给我们一个思考，如何重建现在的礼仪社会？

孔子曾指出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，就是“克己复礼”的含义。一个人得注重自身修养的培养，修身养性，慎重对待自己，从而更好地尊重别人，也得到别人的尊重。生活在社会中免不了要与人相处，不论在与什么人交往都少不了一个礼字，与父母、朋友、陌生人，这些都是需要礼的。一个懂礼、明礼的人是受大家所欢迎的。我们只有不断地学习，不断的提升自己的修养，是自己更靠近“克己复礼”，用一些最基本的规范和仪节去约束自己的言行，那样才是对孔子最好的纪念。

礼，在现代社会中主要表现在待人接物。尊老爱幼之中。大浪淘沙，当今社会是一个竞争日趋激烈的社会，人才济济，高学历的人数数以万计，拿着大专文凭的我们何以取胜？关键在于礼。现今，学历与能力不再是用人单位评定人才的唯一与首要标准，德与里上升为首要前提。礼，是取胜的关键，是成功晋升的入场券。“细节决定命运”，“细节决定成败”。细节便是礼的集中体现。在日常行为中，待人接物，注重细节，注重礼节，将会使人对你印象深刻。礼。在日常生活中组要体现为尊老爱幼。公交车上为老人、孕妇、带小孩的人让座，都是尊老爱幼的体现。对老人爱戴，对幼小疼爱，便有一颗仁爱之心。“爱人者人恒爱之”，要学会爱自己，爱别人，爱自己所能及。