[经典学习]五： 礼: 主题题解 [复制链接]

     礼是道德的标准、狡猾的手段、是非的准则，是政治关系和人伦关系的分位体系，具有法规的功能，也有亲和的作用。。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵*、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

       一直以来，中国就被称为“礼仪之邦”，这个称号确实是名副其实。毕竟从春秋战国起，从圣人们提出礼以来，它伴随中国走过了几千年的历史历程。也许在中国古代，礼教所代表的一种礼可能确实束缚人们的发展，可是另一方面它也是古代君王维系统治的一种非常重要的武器。同时，在很大程度上，“礼”规范了人们的行为，让人看起来有道德、有涵养。因为“礼”的存在，是社会更加有序、更加和谐。然而，在当今，很多人认为做人应当不拘小节，而这个不拘小节很多时候就摒弃了礼节，这也使得整个社会显得更为无序和浮躁。所以，倡导“礼”也是社会迫切需要的话题。

荀子在政治上主要继承了孔子的礼治思想并将其发扬光大。荀子将“礼”视为“人道之极”(《荀子礼论》) ，《劝学篇》中有“学恶乎始，恶乎终”的疑问，“曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”意思是说，学习从哪里开始，到哪里结束呢? 回答是：从读《尚书》开始，到读《礼经》结束。《劝学篇》又道：“《礼》者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。”所以， “荀子的思想中最突出的是‘礼’。

” 礼是维护社会秩序的基本手段。“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(《荀子富国》)为了维持这样的等级秩序，荀子延续了儒家 “上行下效”的思路，主张君主及统治集团成员应该首先“隆礼义”。他认为：“大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗不隆礼义，而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义，而好贪利矣。”(《荀子王霸》[

礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。

只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。

国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。

它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

    礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。一个“礼”字包涵了许许多多的内容。在我们现代的生活、工作、交际等都在体现着礼。需要我们去认真的学习和实践。

　礼在《论语》中的含义是：

　　１：礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。

　　２：礼仪，指人的行为礼貌。

　　３：礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。

自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。

中华名族是“礼仪之邦”，当然不再是以前那种君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、特权、尊卑、奴性等封建特色的行为规范。那些必然是要淘汰的。人与人之间说是平等的，没有高低贵贱之分了，人与人之间的相处也要以礼相待，以和为贵。。。即使你家缠万贯，即使你高官厚禄，你同意是一个与总生平等的人，你也只不过是和他人一样来这世界走一遭，你应该感谢的是有这么多人陪你一起走一遭。如果你对待别人不是以礼相待，平等的，仁爱的对待别人，那么你走完这一遭就会很孤单的回去你没有来之前的那个地方。

尚礼

《诗经·硕鼠》“人而无仪，何不猝死！”

礼仪既是人与人交往，组织团体与组织团体交流，国家与国家打交道的必要规范，也是一个人追求高尚的修为。在个人的修为中，尊尚礼仪，不是为了更好的适应社会而必学的规范，而是自身提高修养的必要途径。一个追求高尚独立人格的人，在尊尚礼仪，以礼行事的过程中就是实现自己追求的过程。

四月二号早晨，在武汉云深书院举行了春季祭孔释奠礼，我有幸去参加释奠礼活动，并不是参观啊，而是作为释奠礼活动的一员去参加，对此我一直深感荣幸。其实在之前，也就是去年，我已经参加了一次云深书院的释奠礼，而这两次的参加给我最深的感觉就是——很隆重、很庄严。

在举行活动之前，我们要了解许多程序，还要学习走路等等，这让我们感觉，我们是在做一件很神圣的事情，以此便可看出，孔子在我们，乃至整个国家整个世界占据着多么重要的地位。

我们并不完完全全的是为了冲上孔子这个人，并不是像追星一样的盲目崇拜，我们是在得到了孔子的智慧之后对他的一种发自内心的敬仰。他的成就同时也带动了我们全人类的成就，这句话说的一点都不夸张，世界各地都建立起了孔子学院，都在要求我们这个文化古国将自己的文化传扬到他们那里，带动他们的人民提高。

孔子，是我们中国人的骄傲。而他的智慧，是我们全人类的信仰。

    熟人见面问个好，长辈面前鞠个躬这些是礼么？我想只能算礼节罢。在我看来礼的核心内涵是行动，如果刘备只是发一份请柬给诸葛亮而没有三顾茅庐的诚意，能换来老丞相的鞠躬尽瘁死而后已么？想宋人杨时，为了求学问道，不畏严寒，立ersonName ProductID="于程颐" w:st="on">于程颐ersonName>先生门外，此行此情才可谓尊师重道。后来杨时也成为了一代理学大家。

    同样的道理，拿到今天仍然适用，有些人在老师面前表现的毕恭毕敬，却连最基本的上课不迟到，完成作业都做不到，这根本算不上礼！

    有人开玩笑说道，我从不把你放在眼里，我只把你放在心里，我想真正的礼就是把人放在心里，并用你充满诚意的行动去表达。

　　礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。 　　在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。 　　孔子（见孔丘）说,殷因于夏礼，而有所损益,周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。 　　周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代,王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命,等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

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    中国是一个有着五千年历史的文化古国，礼在我们的社会中一直占据着一个重要的位置，自我们的祖先开始就十分注重对礼的培养和教育。我认为礼的大力发扬对我们现如今社会也有十分重要的意义，它可以弥补现代社会拜金和唯利是图的缺陷，创造一个和谐稳定美好的仪礼社会环境。

    有一些别有用心的人诽谤礼为“封建社会遗留下来的诟病”。我觉得这是非常荒谬的，礼在我们社会进步发展的过程中一直秉承着与时俱进的先进精神，紧跟时代的潮流，为我们的生活努力恪守职责。

不要小看仪表。撒播美丽，收获幸福，仪表是一种心情，仪表是一种力量，仪表是另一种美的展示。在我们自己审视美的同时，也让别人欣赏美，这是心灵瑜伽——调适、修炼、超越。

孔子主张克己复礼，而这里所提出的“礼”是中国古代的周礼。儒家鼓励的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”或“辨异”。礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。

　　礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。

　　随着时间的推移，“礼”的含义也发生了翻天覆地的变化。然而在当今的社会生活中，我们的礼的缺失，日益严重。在小学生的教育目标中，我们提倡德、智、体、美、劳全面发展，但是，在实际践行中，我们对孩子过度溺爱，使得这些“温室中的花朵”不懂得“礼”。我认为，礼不仅仅局限于礼貌，他更多的是一种为人处事的行为准则，在礼的要求下，我们才会更好的生活