[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

礼是用来端正自身的。我国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。

“礼，经国家、定社稷、序人民、利 后嗣者也. " 没有礼仪，人民不能和谐安定地生活。国家发展不能和平安稳。可见礼仪对我们是多么的重要。

“礼”渗透在我们生活的方方面面，一个礼貌的举动，一个谦让的行为，就可以让我们走向成功。在现代社会中，礼越来越重要。或关乎人品，或关乎社会利益。

礼，是人的脸谱。从一个人的言谈举止，即从一个人的礼貌，便可知道一个人的素质。礼，是人际关系的粘合剂。有礼就能拉近人与人的距离，无礼则使人远去。中国人喜欢说：“多行不义，必自毙”。殊不知中国还有句话已经流传了两千年，那就是：“多行无礼，必自及也。”这里的“及”字是惹祸的意思，那就是说，经常不讲礼貌的人，一定会惹出祸来。

  在我看来 礼是一个人内在修养的外在表现，你读过多少书，城府有多深，经历过多少世事，在你对别人的谈吐举止中表露无遗，看到长辈应该说什么合乎辈分，做什么符合礼节；遇到朋友、老师、同事、上司、陌生人，什么样的动作合乎规范，什么样的话语恰到好处，这些都是“礼”。所以，想要达到礼 就要有内在修养，否则你做出的“礼”就是虚的，没有内涵的

孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立；对统治者来说，“上好礼，则民易使”，“上好礼，则民莫敢不敬”。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！

这些是对“礼”的直接说明，作为一种思想，“礼”渗透于各种规定之中，它是一种精神性的存在，必须要从语言的直观通过思维才能把握住“礼”的精神。很多人不承认“礼”的精神的浸透，他们擅长于直观思维，形象化的思维，凡是表象的东西，他们都能够观察到，表象内部的实质、规律性的东西，却是这些人体悟不到的。

孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。

礼仪是中华民族的传统美德，子曰：不学礼，无以立。有子曰:礼之用,和为贵.这都告诉我们：做什么事情，先学会做人!讲究礼仪，尊重他人，是社会文明的一种体现，是我们大学生精神状态、文化教养和道德水平的反映，古人云：“国有礼则昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心有礼则心泰。”可见礼仪在社会生活中的地位、作用何等重要。

儒家的代表人物孔子、孟子、苟子等都对礼的作用和价值给予了高度的肯定。从孔子的“克己复礼为仁”、“不学礼，无以立”、“道之以德，齐之以礼”，到孟子的“以仁存心，以礼存心”，再到荀子的“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，我们不仅可以看出儒家对礼的执着追求，感受到礼在古人修身、齐家、治国、平天下方面的重要功能，亦可领略到“礼之用，和为贵”所揭示的治国理政、协和万邦的真谛.

以礼入法，是中国法律发展史上一件大事，法律因此发生了重大的深远的变化，礼成为法律的重要组成部分，形成了法律为礼教所支配的局面。古人所谓“明刑弼教”，实质上即以法律制载的力量来维持礼，加强礼的合法性和强制性。礼认为对的,就是法认为合法的;礼所不容许的，也就是法所禁为、所制载的。诚如东汉廷尉陈宠疏中所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”；明丘濬《大学衍义补》云：“人心违于礼义,然后入于刑法”。礼与法的关系极为密切,这是中国封建法律的主要特征和基本精神。

凡是有知名度的人
一举一动都充满着礼仪，仪态之美~

想成功，从仪态开始养成···

礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。

[em01]

中国自古就是“礼仪之邦”。

人的一言一行都关乎“礼”的存在，“礼”存在于我们生活的方方面面，“礼”也可衡量一个人的道德修养，代表一个人的文化程度和思想境界，更代表一个国家的文化氛围，我们每个人都应该把中国的“礼”继承和发扬光大，继续维护我们的“礼仪之邦”！

礼的价值  既然出自真心的礼品才是最好的礼品，因此礼品的价值不能以其价格来衡量，关键看给礼品赋予的意义。“千里送鹅毛，礼轻义重”这是我国古代劳动人民对礼品最精确的理解。

钻石固然华贵，红头绳未必逊色。因此，好的礼品不在于本身的豪华和昂贵。关键在于它包涵了赠送者的深情，它们最能打动对方的心灵。

礼文化是中国传统文化的文体，是儒家的核心，因此礼文化的研究和探索对于认识和研究古代传统文化和儒家文化至关重要。

礼是以道德为支撑的，没有道德的“礼”是形式的、是虚伪的，有时甚至是邪恶的。历史上的王莽未篡位时是谦谦君子。新时代“礼”要求的是内容和形式的统一，更注重内涵。这也是我们作为以文明古国的个别公民在大众面前喧哗等，不讲公德，只讲私德。为世人所诟病。引导世人控制自己的行为，构建新时代的新“礼”念。

既然出自真心的礼品才是最好的礼品，因此礼品的价值不能以其价格来衡量，关键看给礼品赋予的意义。“千里送鹅毛，礼轻义重”，这是我国古代劳动人民对礼品最精确理解。现代歌剧《白毛女》中杨白劳给喜儿所系上的红头绳，价格虽不值一提，但它蕴涵的股股之情却感人泪下，价值非凡。

　　钻石固然华贵，红头绳未必逊色。因此，好的礼品不在于本身的豪华和昂贵，关键是它包含了赠送者的深情，它们最能打动对方的心灵。

道,是中国哲学包括儒家学说的终极依据,是在形而上意义的最高本体。“道不远人,人能弘道。”其精神特质或价值内核主要表现为三个相互联系的方面:一是终极、无限、整一、流动与超越的理解、建构与追求;二是非逻辑的、不可言说的思考、辨析与体悟;三是诉诸日用伦常的自觉实践行为与路径。[1]其中,实践特性则最能体现出中国哲学,尤其是儒家学说的历史生命感和现实目的性。

中国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。
    儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 现在中国进入了法治社会，可是在任何地方，我们还可以看见礼制对我们生活的影响。