[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

谈及礼，最早可以追溯到周礼，当时的礼指的是系统的礼乐制度，其根本目的是为了维护西周的统治，随着生产力的发展，社会的变革，西周时期礼崩乐坏，但是孔子所倡导的“礼”却仍然流传至今，其内涵也不断为后世所充实和发展创新，现今，我们仍然倡导“礼”，为何呢？在于“礼”自身的价值。正所谓“礼以养德”，通过倡导礼仪，不断增强人们的道德意识，提高人们的道德修养，除此之外，“礼”对个人还有着重要作用，通过“礼”，人能够端正自身，教导自己尊老爱幼，在各种场合能够应付处理得当，也是自身能力和修养的重要体现，当然，“礼”对社会也有着重要意义，通过礼仪的约束作用，人们知道何事能做，何事不该做，在行为之前也会三思后行，重视道德，促使社会的风气不断端正，在这个意义上的“礼”其实更加接近我们所说的道德。

礼是道德精神的展示。每个礼的背后都有一定的缘由。给你一个规矩，是有深层原因的。而我们要去看这个背后的原因。我们可以去通过这个背后的原因。比如，尊重老人，来应变我们的礼，比如尊重老人现在我们不用磕头下跪了。但我们也有我们新的方式去尊重。所以我觉得礼的价值在于后者。

本帖讲述了礼的价值，《诗经》所言：“人而无仪，不死何为？”虽不至于此，但是，无论是古代还是现代，礼都是我们齐家治国平天下的基本道德，是我们修身的基本规范，由此来讲，礼的价值又何至于此，无论是对国家还是社会还是个人来说，都是非常重要的。

“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。”中国人重礼，有礼仪之邦的美称，礼的传统也由来已久。通过一系列的行为规范和社会制度来约束行为，以使人们的行为不逾越，让社会趋于调和，人与人的相处也更加和谐。

谦和有礼是一个社会一个民族成熟的象征，也是整个人类文明素质的标志。礼的核心是规范和节制，把道德规范和法律条文融为一体，创造性地演化出世俗生活的外在格律，并内化为主体自觉与群体认同。“和为贵，礼为上”，依礼行事成为中华民族精神文明和道德风尚的具体表现。礼治精神作为制度化的道德，在个人的人际关系、社会交往中起到了较强的调节作用。孔子教育儿子说“不学礼，无以立”。（《论语·季氏》）不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。其次，礼治精神培养了中华民族良好的社会风尚，在血缘关系的基础上形成了良好的社会秩序。对整个社会的稳定起到一定作用。

“礼”是中华文化的核心价值之一，那么礼的价值到底是什么呢？伟大的先圣孔子说过“克己复礼......也说过”非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动......可以说，礼是约束我们普通人么天的一个准则，就像没有规矩，不成方圆。《论语》说，礼之用，和为贵，礼的功能， 在社会礼可以起到一个维系的作用，也就是维社会的和谐，这是非常重要的。

孔子伦理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客观标准则是“礼”——“克己复礼为仁”。所谓克己复礼，就是要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民，等等。这样，社会个体成员道德境界的提高与整个社会文明政治秩序的稳定与推进便是一个和谐统一的相辅相成的过程。礼要求每个社会成员恪守既定的社会关系，也赋予他们一定的道德责任。如果人们都恪守这些关系，履行其道德责任，社会就稳定和谐。

礼在中国古代具有很强的社会功能。礼既是个体成员文化修养的标志，也是一个社会文明发展的重要表征。
在古代社会，国家的管理方式是礼与法相结合，即为礼法社会。《汉书•陈宠传》：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”可见，中国古代的礼制与法制互为表里，国家的和谐稳定是靠二者共同节制得以实现的。在“礼崩乐坏”的时代，文化的危机就是政治的危机，所以，孔子一直在强调礼的重要性。礼对人的教化作用是刑罚所不可比拟的，礼可以使百姓的思想行为趋于合理化，国家可以得以更好地管理。法国思想家孟德斯鸠说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利，如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。”（《论法的精神》）孟德斯鸠的这个观点与孔子的礼教思想互为相通。

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钱穆曾经说过：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心，中国的核心思想就是礼。”
在中国文化中，礼是理的同义词，“礼者，理也。”“礼也者，理之不可易者也。”孔子主张：“道之以德，齐之以礼。”孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一，无礼者谓之非人。
在中国人看来，人是按照礼，也就是理性要求来生活的，其他动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人来说，礼是人生的第一要义。

礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以变得文明；举止讲究礼仪可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好……只要讲究礼仪，事情都会做的恰到好处。总之一个人讲究礼仪，就可以变得充满魅力。

。“礼”的功能主要是确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级,确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构,整齐风俗,节制财物之用,理顺社会关系与秩序等等。按春秋中期鲁国曹刿的说法,礼是整饬社会生活秩序,确立上下等级,规定官员职责, 节制财物之用,维护长幼之序的。按战国后期荀子的看法,社会的整合、维系及秩序化,靠社会分工及等级名份制度加以确立。“礼”的作用是“别异”、“定伦 ”。一个国家没有礼就没有处理政务的尺度,没有规矩方圆就寸步难行。《礼记·曲礼上》曰:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义, 非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”足见“礼”在一定意义上就是“法”,即所谓“礼法”。这里面当然有时代的限制,但我们又不能不承认,随着一夫一妻制逐渐确立,父权制家庭与私有制、阶级、国家的形成,这些由男女之别、伦理秩序不断扩展的“礼法”,就是所谓“进步”与“文明”的标志与结晶,其等级规范整合了整个社会生活并使之有序化。当然,这里不仅仅只具有“法”的意义,更重要的是其中有宗教信仰信念和道德价值。

孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！（《荀子?礼论》） 译：谁知道恭敬辞让是用来确保平安的！谁知道义理文化是用来陶冶性情的！

故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流、争则乱。（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷十七）

译：所以君子不说不合乎礼的话，不做不合乎礼的事。好女色却不遵守礼，就会放荡；饮食的时候不遵守礼，就会争夺。放荡和争夺就会导致混乱。

礼贯穿着中华五千年的历史，即使是现在，我们也应该将礼在我们的生活中做到

仁义礼智信的礼，指的是道德审美有趣的道德规范。礼，是用来端正自身的。而对于人民，用政法规范甜蜜的行为，只能减少犯罪，却不能使人民心悦诚服，从长远来看并不好。而用礼去教化人民，引领人民的行为，却可以让人民拥有廉耻感，能够做到自觉地规范自己的行为。这就是礼的意义吧！

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一个懂礼的人更容易得到他人的尊重，当你对他人施以礼仪，他就会觉得你在尊重他，作为还礼，他就会更加尊重你。所以尊重不用要来的，而是相互的。一个尊礼的民族会更加的和谐稳定，一个尊礼的家庭会更加和睦温馨，礼的价值，体现在我们生活中的方方面面。