[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

人与动物的很大区别在于支配动物的是本能，支配人类的确实有思想的大脑。《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”万年的进化让我们能克制自己，客服本能支配的弊端。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，孔子推崇仁政，而以礼规范统治者的行为，则是仁政的保证，统治者守礼，使民有耻且格。君子守礼，移风易俗，这便是礼的社会价值。

从内心真正认可礼，才会感到自然舒适。不知礼：恭敬时，内心不认可，使人劳累；谨慎时，人不坦然，会感到陌生、畏惧；勇敢时，社会无秩序，导致混乱；正直时，容易伤害别人，是刻薄的表现。

      我们常说，中国是礼仪之邦，文明之国，我们一直以礼自居，向别人显示我们从来是和野蛮相对立的。所谓“礼”在古代社会是指奴隶社会，封建社会贵族的等级制度以及社会生活中的社会准则和道德规范。在现代社会，我们更多的是指礼貌，礼节等的代名词，它是人们在生活中处理人际关系并约束自己行为的准则，我们作为一个人，生活在社会中，存在在社会群体中，我们必须处理好与他人的关系，才能更好的生存，更好的发展，以礼待人，以理服人。这一原则同样适用于国家与国家之间，我们知道，国家与国家之间的发展离不开大家的努力。在处理国家关系问题上，我们要做到以礼待人，当今世界整体是和平的，可是也少不了国与国之间发生冲突碰撞，甚至不少国家在打仗，让人民处于水深火热之中，老百姓受苦，甚至家破人亡，妻离子散，我们不愿意看到这样的情况一而再再而三的发生在我们的生活之中，没有人愿意看到分离，没有人愿意打仗，因此，不管是国家之间的相处，还是人与人之间的相处，都要做到礼的要求，遵从礼的规定，实行礼的约束，成为一个礼仪之邦，有礼之人。

“礼”在《论语》中的内涵廓清
1、“礼”作为个人具体的行为礼仪
《论语》中的礼很多是具体的行为礼仪规范，比如《论语•为政》云：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子说：“父母在世，按照礼节侍奉他们；去世了，按照礼节埋葬他们，按照礼节祭祀他们。”在这里，孔子对礼的理解既内含着对周礼的维护以及对当时社会“礼崩乐坏”现实的不满，同时又坚持以个体的人为本，认为只要达到了“礼”的要求，人人皆可知礼守礼。

2、“礼”作为社会层面的制度与形态
《论语》中更高层次的礼，上升到了社会结构层面。此时，礼拥有了更丰富的内涵，它包括了各种典章制度，例如“殷因于夏礼，周因于殷礼”（《论语·为政》）中的礼就是指夏、商、周三代的典章制度。此外，礼还是孔子心目中希望达至的理想的社会形态。《论语·学而》云：“礼之用，和为贵”，就高度说明了孔子礼学的根本精神——“贵和”，也为我们描绘了孔子理想中的那个和谐的大同社会。这里要着重说明的是，儒家所主张的“和”并非是随意的、无原则的 “和”，而是在一定条件和原则下的融合、谐和。如《论语·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“和”即是孔子所愿景的“和”。

3、“礼”作为规范社会及国家的秩序
“礼”的最高层次，其目标是希望通过“礼”来规范国家和社会的各个层面，无论是国家的政治、军事、经济、外交，还是社会的人际交往、婚丧嫁娶，都可通过礼的实行达成一种稳定和谐的社会秩序，最终达到天下大同。
为此，孔子一方面打破了“礼”的贵族性。他在对周礼进行革新的过程中，保留了部分周礼的形式和内容，同时消除了周礼的神秘色彩，更多地注入了平民性，将周礼从高高在上的庙堂拉到了普通民众的身边。另一方面，孔子尝试把礼的适用范围扩大到庶民百姓。为此，孔子简化礼的外在形式，使得礼仪由复杂变得简单，能够被普通百姓所接受和学习。孔子这种打破传统之举，有利于“礼”的知识的普及，能够通过教育的方式把“礼”延伸到乡野民间，有利于实现人人知礼、学礼、守礼、尊礼的目的。孔子希望通过礼的教化作用来减少社会等级差距，构筑统一的社会基础，以实现其“天下大同”的理想社会。

孔子礼学思想中蕴含的儒家教化之道
在孔子对周礼进行革新和发展之前，当时的人们对礼的认识只是流于表面的仪式。但在孔子看来，礼仪只是礼的表面，并不是礼的本体，单纯追求仪式的繁琐华丽毫无意义。为此，孔子“引仁入礼”，并创造性提出了“以仁释礼”、“仁礼结合”的礼学思想体系。这一举措，使得周礼由外在仪式之礼转化为内心仁德之礼。孔子认为“仁”乃是“礼”的价值核心和存在基础，《论语·八佾》云：“人而不仁，如礼何”。孔子将自己思想中的“仁”和“礼”看作是一体一用、相互联系的整体。孔子将两者融合在一起，从而使外在的礼仪内化为人内心深处的道德伦理观念，这真实地体现了孔子“仁者爱人”的哲学思想。
由以上可知，整个孔子礼学思想教化之道实现之内核，即由礼到仁的转变。《礼记·中庸》有云：“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。”而在《张载集》中天道篇第三有云：“天体物不遗，犹仁体事无不在也。‘礼仪三百，威仪三千’，无一物而非仁也。”“礼仪三百，威仪三千”皆是仁的变化，由内心之仁德来体查身体外形之变化，则如“天体物不遗”，无不在也，即可周遍而无不知矣。中国哲学之所谓至美也是包含在“成事之美”中关乎身形威仪的外显和内心天德的达至。孔子将礼转仁，实现了礼的内圣化，从而真正赋予了礼以教化人心的功用。

礼的本义和功能是对人之放任的约束，从而构成整个社会上下的级差秩序和左右的彬彬有礼。礼不是法律，也不等于道德；礼有法的功能，有道德的含义，但礼作为社会组织和管理方式的模式，是以习俗和仪式来实现社会的秩序与和谐。礼所要求的不是法律的秩序，亦非一般的秩序，而是自我约束的秩序，这种自我的约束是通过习俗、礼节、仪式养成的。即使已经明白了礼之教化之道，我们也不可能一时达至它，礼必然是一种时间中的教化，非一日可成。礼本身作为一种达至善的手段，首先需要以仁为其精神内核，然后在我们每个个体的实践和整个社会的熏习中，假以时日，最终才能被我们把握和达至，从而传承。知礼学礼，最终以礼之外在威仪呈显在身体仪表之上，以礼之内在仁德化圣于心灵精神之中，才算是真正的体贴了儒家的教化之道。

孔子坚持的一直是克己复礼。礼不只是道德标准更是社会法度，是为人为事的准则。法的出现也是源于礼，从自发到强制，礼法便构成了中国社会自古以来的规范制度。即便封建礼法自五四以来尽受人诟病，但它对中国社会发展的推动却是毋庸置疑的。

我们一般意义上所说的“礼”是儒家思想推崇的“礼”，它是一种社会基本伦理观念、组织结构和行为准则，是各种含义的一个综合体，它不仅是礼仪，也包括礼乐、礼俗、礼制、礼教等多方面内容。 “礼”不是无端形成的，它源于自然，是中国人朴素价值观的体现。一般认为，是古人出于统领民众、规范社会、繁荣国家等方面的考虑，把一些原始祭祀活动仪式化，并赋予其一定意义。

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要动。孔夫子从各个方面给我们以礼的正确导向。礼始于周朝，延续至今，对我们的思想行为产生了深远影响，华夏民族也因此被称为礼仪之邦。孔子认为春秋时代的礼是君君臣臣父父子子，每个人都应该恪守礼的要求，做符合自己身份的事。他极力倡导恢复周朝礼制，社会才会长幼有序、贫贱有分，社会才会安定。这样的礼拿到今天，在某些层面仍然适用。人与人交往应该以礼相待，应像孔夫子一样温良恭俭让，用礼约束引导自己的行为。这样，礼才会发挥其应有的价值，人与人之间相亲相爱，社会安定团结，国家才会繁荣昌盛！

我曾经想过究竟怎样才能使这个世界真正和平和谐，远离战争危险？我想我得到最贴切的答案就是通过礼。假若人人能够做到以礼待人，我想这也不难实现。

我觉得我们平时应该克制自己，不管是脾气还是欲望。这在大家面前就表现为礼了吧？就自身来看，礼还是很重要的。我常听说古时候许多大家都努力”修身“，儒家更有修齐治平的观点。自身修养足够了才能使自己的素质乃至境界有所提升吧。而礼难道不是修身的重要途径吗？

礼是人类独特的文明，里是用来安定国家，治理社会，调理人民的，有利于社会的进步的。在现代社会，每个人都应该遵守礼的道德规范。否则，人类会退化到野蛮社会，导致人类历史文明的倒退。