[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

其一，礼以养德。用政令来教导人民，用刑法来整治人民，人民暂且免于犯罪，但是缺乏廉耻的感觉。用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，人民有廉耻感且心悦诚服。
礼是用来端正自身的，现在人性本恶，必须依靠教师和法律来矫正，接受礼仪的教育。
其二，礼以立身。遵循礼才能立身处世，谁知道恭敬辞让是用来确保平安的，义理文化是用来陶冶情操的呢。
其三，礼致和谐。礼，用来治理国家，安定社会，调理人民，有利于子孙后代。人不遵守礼就无法生活，事情不按照礼仪就无法办成，一个国家没有礼仪就不得安宁。

“礼”这个字，有多种解释。在中国传统文化中，礼是既是社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节，也是符合社会整体利益的行为准则。同样是表示尊敬的态度和动作。礼作为一个人素质的体现，更是一个家庭素质的体现。从一个人的待人接物的礼就可看出一个家庭的整体素质。从古至今，礼的价值可以说是无价的。尤其是当今社会，一些伦理道德跌入到低谷的时期，礼也作为了求职者应聘的一个重要因素。当前对国民的礼教应当如同一开始的对“礼”的三条解释：要遵守道德观念的规范和风俗习惯的礼节；要符合中华传统文化并与社会主义文化的国家文化核心价值的结合；要尊老爱幼，亲善待人。这三点，凸显了礼的无价至高之处。

遵礼既能修身养性，也能促进人与人之间的和谐共处，礼是用来规范人的行为的，假若没有礼，那相距甚远的地方的人便有可能形成截然不同的行为习惯，这样一来就难免会冲突，互相认为对方无礼，所以我们要制定共同的礼，这样整个社会的人才会以相同的礼待人，这样才会和谐

古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。人们遵守了礼德规范，可以“正身“，国家可以朝着有序的方向发展，但是这不是所说的一成不变，刻板。“礼者，中也。”也就是说所谓的礼，要适度，恰到好处的礼可以事半功倍，可以使自身不断地发展提升，可以使国家井然有序的发展兴盛。但倘若“礼”过度了，这也就不是所说的礼了，也就变得虚伪了。对于历史上的大家的言论，每个人有不同的看法，对于朱熹的“存天理，灭人欲”虽说不是一个li字，但是都是礼到达极致，而违背了礼本来的初衷。

  对于“礼”的价值，《礼记》有这样的阐述“圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是用以别于禽兽的。《礼记》如此说，其实隐含着人与禽兽的相同方面的，提出使人“知自别于禽兽”意味着人和禽兽一般有本能，如有对食物的要求的本能，有繁衍后代的本能等。但我们要说的重点却不是这个，人之为人并不是因这本能，吕大临说“灭天理而穷人欲，将与马牛犬彘之无辨”，人不应使自己沉溺于“人欲”之中，而应该追求更高的。“礼”是对人欲的节制，这里值得注意，我们所说的是节制而不是消除，我们应该明白，人欲又怎么可能灭掉呢？我们要做的是不使自己的欲望泛滥，从而不被它所控制、所限制，如此成为一个自由的人，成为一个真正的人。当代的人们以自由为很高的人生追求，“礼”一定程度使得人自由，跳出物欲的藩篱，从而让人更加明白什么才是该做的，做什么才是更有价值的。“礼”使得人更加的成为了人。

关于礼的价值众说纷纭，但是自古至今，或者说受中国传统文化的影响，社会上普遍对礼持有积极态度。礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。有了礼法，才可以约束人们的行为，使国家朝着正统的方向发展。其实说到底，中国传统的文化自始至终都贯穿着一个“礼”字，中国文化可以讲说是“礼”的文化，当然或许这种说法有点片面。在古时候，也有学者对于“礼”存在争议，认为其“存天理，灭人欲“这是礼到达一种极端。在以前，礼固然受用，因为是封建社会，统治阶级的天下，但是现在，“礼”可以适当的有所减弱，在民主法治社会，需要更多的声音来促进现代社会的发展，而不是一味的压制。当然这也不是无节制的，也需要一种约束，或许对于礼换一种说法。

对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式，赋予新的内容，来对公民进行道德素质教育，特别是恭敬、尊重品质的教育。例如对国家的恭敬，对职业的恭敬，对顾客的尊重，处于不同社会关系之中人与人之间的相互尊重等等，都可以在一定形式的“礼”中得到体现。孔子认为礼的具体内容是随着时代的变化而因革损益的，对前代的礼制应根据当代的具体情况，择其善者为我所用，例如“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。”我们今天仍然可以借鉴这种态度，对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，“损”去其过时的糟粕，“益”之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。

回复 15楼钱益贵的帖子

    第一 ,存在着“礼”与“仪”的联系与区别。《左传》昭公二十五年记游吉与赵简子的对
话,就是由“礼”与“仪”的差别而引起的 :子太叔(游吉)见赵简子, 简子问揖让、周旋之礼焉。对曰 :“是仪也, 非礼也。”简子曰:“敢问, 何谓礼?”对曰 :“吉也闻诸先大夫子产曰 :`夫礼,天之经也,地之义也, 民之行也' 。”从游吉的话中可以看出,子产所讲的是“礼” ,而赵简子所问的“揖让 、周旋之礼”则是“仪” 。同书昭公五年还曾载 :鲁昭公如晋,“自郊劳至于赠
贿,无失礼” ,晋平公谓女叔齐曰:“鲁侯不亦善于礼乎?”对曰 :“鲁侯焉知礼 !”公曰:“何为 ?
自郊劳至于赠贿 ,礼无违者 ,何故不知 ?”对曰:“是仪也, 不可谓礼 。礼 ,所以守其国 , 行其
政令 ,无失其民者也 。今政令在家(指鲁之三桓), 不能取也;有子家羁(鲁大夫),弗能用
也;奸大国之盟 ,陵虐小国 ;利人之难,不知其私。四分公室 ,民食于他 。思莫在公,不图其
终。为国君,难将及身,不恤其所。礼之本末将于此乎在,而屑屑焉习仪以亟。言善于礼 ,
不亦远乎 ?”作者评论说:“君子谓叔侯于是乎知礼” 。由以上两则材料来看 ,所谓“礼”是指维护宗法等级制度的基本精神和原则.

   第二,“礼”的主要作用是借对尊卑贵贱、长幼之序 、夫妇之别的区分以维护宗法等级
制度。《左传》中强调礼为“国之本” 、“国之干” 、“政之舆” 、“王之纪” 、“身之干” ,认为礼有
“经国家, 定社稷 ,序民人 ,利后嗣”的巨大意义 ,就是因为“礼”有区分与确定不同等级层次
人们的身分地位的作用 。《左传》曾说“天有十日 ,人有十等” ;桓公十二年载, 师服曾说 :
“国家之立也,本大而末小 ,是以能固 。故天子建国 ,诸侯立家, 卿置侧室 ,大夫有贰宗 ,士
有隶子弟 ,庶人工商各有分亲 ,皆有等衰 ,是以民服其上 ,而下无觊觎 。”这都是讲的人的等
级,至于长幼之序、夫妇之别,更是经常被人强调.
第三：在把礼运用于政治领域时 ,孔子突出地把礼与德联系起来, 特别强调礼与刑的
对立。《为政》中记载他说 :“道之以政,齐之以刑 , 民免而无耻;道之以德 ,齐之以礼 , 有耻
且格 。”刑与礼都有约束性 ,而二者的区别在于 ,刑是强制性的,威慑性的,而礼则是引导性
的,关怀性的。孔子强调“道之以德 ,齐之以礼”优于“道之以政, 齐之以刑”
第四, 在礼的社会作用上, 孔子更强调其协调社会关系的目的, 提出了“礼之用 , 和为贵”的主张 。《学而》篇载 ,有子曰:“礼之用,和为贵 。先王之道斯为美 ,小大由之 。有所不行,知和而和,不以礼节之 ,亦不可行也 。”
孔子这种对礼的内涵的补充和发展, 最终目的当然还是为了维护宗法等级制度 。但是,当宗法等级制是由历史所决定的必然社会形式时, 它对维护社会的稳定还是有积极作用的。

        礼作为行为处事的规范，在我们的日常生活中发挥着重要的作用，人无礼无以立身，国无礼无以治民。对于个人而言，礼可以养德正身，《论语》里说，：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”一个人如果只注重容貌态度的端庄却不知礼，就未免劳倦，只知道谨慎却不知礼，就未免畏葸懦弱，只知道勇敢却不知礼，就未免莽撞闯祸，只知道心直口快却不知礼，就未免尖端刻薄。尽管恭敬、谨慎、勇敢、正直都是我们所称赞的品质，但若没有了礼作为基础来支撑，这些品质就有可能招致混乱被人厌恶。有了礼的规范，我们的行为才有成为道德的可能，才能立于众人立于社会，所谓“不学礼，无以立。”
        对于国家而言，礼致安定和谐。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果用政令教导人民，用刑法整顿人民，人民只是短暂地免于犯罪，却没有廉耻之心；如果用道德来教化人民，用礼教来规范人民，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。道德加以礼教，便可使人心归服社会和谐，其效果远远好于以政令刑罚来整顿人民。礼于我们而言有着重要的价值，如果没有礼，日常生活和社会都将陷入混乱之中，正如《荀子•修身》篇里所说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”

回复 2楼李洁的帖子

说得简单一些，我认为礼是维护国家运转的道德指标，孔子所谓的“礼”，不仅仅是君臣、父子、夫妻、兄弟、师生等应该秉承的礼仪，而是君子应该通过“仁”来辨别是非之后，而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的一种心智和处理事物的态度。从历史来分析“ 礼”的实质是维护奴隶主贵族统治。在当今社会，以礼的标准做人是对这个国家建设最好的个人准则。

古人说，“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。
所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
火车跑得快，全凭车头带。在家里，如果家长能够带好头；在学校，如果师长能够带好头；在单位，领导如果能够带好头；在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国推广、普及文明礼仪，如果首都一千多万人民能够带好这个头；如果我们每个人都能从我做起，从现在做起……
毫不疑问，我们的文明礼仪推广和普及工作，就会更加容易。那么我们的精神文明建设，就会和物质文明建设一样，取得飞速发展。我们十三亿人民的精神面貌，必然会焕然一新，人们都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的社会氛围中！
文明礼仪，强调的是“尊重为本”。
想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋习，图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。 一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你吗？

礼是很重要的，上至国家建设，下至个人修身，礼都不应该被忽视，礼是形象的外在表现，培养发育于心中，外化为动作。有礼可以让他人愿意与你交流，进而达到双方的需求。可以说，礼是人际交往的一块无形的招牌。

        礼仪是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。礼仪是在人际交往中进行相互沟通的技巧。 学习礼仪，懂得礼仪，不仅是时代潮流，更是提升竞争力的现实所需。

礼在古代有一系列的规则，内容十分繁杂，但是儒家所重视的并不是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，其中不少繁文缛节失去了意义，太多太繁的礼也会束缚人的手脚，限制人的自由。但是维护社会秩序和稳定，促进人和人之间的相互尊敬，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些功能和作用，当代社会也任然需要。一定形式的礼，无论对社会还是对于个人，都是必不可少的，对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征，对个人而言，礼则是其道德素养和教育程度的外在标志。

孔子曾经说过仁和礼是互为表里的关系，在《论语》里有一篇讨论管仲没有跟随公子纠而去那他是不是不仁的文章，孔子是这样回答的：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被鬓左祍矣！”说的是如果没有管仲的话，我们还像夷狄的蛮荒人一样袒露着右肩。可见孔子对于礼的看中，而对于今天渐渐失去礼的中国来说，礼仪之邦的称号是否还有资格戴在我们的头上，如今的中国人是否应该重新审视礼对于中国来说意味着什么。