[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

礼可正身养德，消除矛盾，直至大同。礼的价值体现在社会生活中，通过一定的制约力量，来维持社会秩序。现代社会，法治是维持秩序的重要工具，但是法律的不完善就需要礼来弥补，需要道德来约束，才能真正的实现和谐社会。

礼之学是中华民族宝贵的精神遗产，有其现代价值。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的目的，即促进社会的和谐化。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪规范为调节的，包括一定的等级秩序、礼文仪节。“礼”的目的是使“四海之内合敬同爱矣。”

礼致和谐，名不正言不顺，之前我奶奶一直让我行为端正我还不以为然，现在学习了这个，深刻的认识到确实小的礼仪能够体现出一个人大的素质，所以以后要好好端正自己。

礼是一个人为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。知礼者会给人心旷神怡的感觉。中国是礼仪之邦，5000年的沉淀给了我们一个遵循礼德的和谐社会。无礼社会就会混乱，人心就会没有依靠。一个知礼的人会在社会交往中大受尊重与赞扬。当今社会出现一些老师猥亵学生等现象，就是不知礼的表现。有礼的规范社会才会有秩序。

俗话说没有规矩不能成方圆，礼所包含的意思便有规矩。礼可以指导人们在任何场合作出合乎规矩的行为，同时也可以纠正人的本性，引导人们走正确的人生道路。

礼是一个人外在表现得标准，自然是无价的。

     “人无礼，无以立”。中国自古就是礼仪之邦，“礼”渗透在我们生活的方方面面。从小我们的父母也教育我们要懂礼貌，对待他人要以礼相待。如果人人彼此间都能做到以礼相待，那么整个社会的面貌就能够焕然一新了。礼也是道德的一个方面，对于我们的社会主义核心价值体系的建立也具有着重要的作用。礼的价值也是我们不论从生活还是学习中都能体会到的。因此我们要学礼，懂礼。人人都要意识到礼的重要性。

我们分析礼的价值和功能时，要尝试深入到两个方面。第一是人性。有一年“三月三”上巳节时，复旦燕园里上演了一场着古装的活动。后来网络上看到有评论说：“美丽的三月总是需要某种仪式来记住，于是便有了复旦上巳节。”这多少透视到了人性。第二是社会。我们要深入到社会的构造，以及社会的运作中，去分析礼的价值和功能。

回复 1楼陈杰思的帖子

孔子曰:克己复礼。孔子非常注重对人们礼的教导，认为只有用礼来教导人民才能从根本上提高人民的道德素养，才能形成一个文明富足的国家。几千年来我们把孔子尊称为圣人，高度认可孔子的思想，深受孔子的思想的教导与影响，让人民更加的符合礼仪国家更加的富强。

就现代生活而言，在外在强制的法律与内在自觉的道德之间有很大的空间，即包含社会礼俗在内的成文与不成文的规范。这就是“礼”。古今社会规范的差异不可以道里计，但提高国民的文明程度，协调群体、社区的关系，促成社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导。我国历来是礼仪之邦，今天我们仍然面临提高国民文明程度的任务。

。“礼”的功能主要是确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级,确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构,整齐风俗,节制财物之用,理顺社会关系与秩序等等。按春秋中期鲁国曹刿的说法,礼是整饬社会生活秩序,确立上下等级,规定官员职责,节制财物之用,维护长幼之序的。按战国后期荀子的看法,社会的整合、维系及秩序化,靠社会分工及等级名份制度加以确立。“礼”的作用是“别异”、“定伦”。一个国家没有礼就没有处理政务的尺度,没有规矩方圆就寸步难行。《礼记・曲礼上》曰:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”足见“礼”在一定意义上就是“法”,即所谓“礼法”。

《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也”。

《庄子》曰：“三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可于口也。”《太公六韬》曰：“礼者，理之粉泽”。

《论语》曰：“不学礼，无以立”。

《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”

《礼记·乐记》曰：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也”。

又《燕居》曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。

        “女汉子”一次近年来非常流行，形容那些性别是女的但是性格“纯爷们”的姑娘，是一个有褒有贬的网络语言。前段时间看过一个视频，其真实性没必要追究，大体是说女朋友是个十足的“女汉子”，男方因为受不了她的种种不合规范、不合礼节的行为而要跟她分手。男方细数了女方种种不合礼节的行为，比如坐相不雅，吃相不注意等等，完全没有女人应该有的大家闺秀气质。暂且不说感情问题，但就其行为来说，是不合“礼”的。
         礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。孔子主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
        上面提到的“女汉子行为”通俗来讲是不合现代礼义的。礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容，是我们在生活中不可缺少的一种能力。视频中女汉子说她这是真实的自己，不做作，她厌恶装的女孩儿，那样她觉得很累。那我们不禁要问，难道千年传下来的礼就是教人“装”吗？当然不是，从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养的外在表现，从交际的角度来说，是对人一种最起码的尊重。
        所以，无论你是什么性格，无论你是多么的厌恶你眼中所谓的做作，你都要明白，你是处在社会这个大家庭中的，你不是一个独立的个体，不是生活在真空中的绝缘体，而是要与人交往、沟通的，你的行为必须符合大众的评判标准，大众的审美。我们并没有否定“女孩子”性格的豪放，为人的仗义，相反，我们在私底下或许会成为最要好的朋友。但是在大环境中，我们必须时刻提醒自己，我是这个大家庭中的一员，我的行为必须有一定的规范，不能影响到其他人的正常行为习惯，这不是强迫，而是发自内心的尊重，你有尊重别人，别人也会尊重自己，我们的社会才会更加和谐，更加有序。

     在古代，礼称之为“礼”，而在现在，我认为“礼”字可以解读为个人的素质，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。在古代，礼可以用来规范百姓的行为，使之免于邢罚，而在现在，“礼”，也就是所谓的素质却与一个国家的兴盛衰弱息息相关，一个民族的素质上去了，那么我们说整个国家的素质，国力一定不会太弱。

     “忠”字蕴含“公正”、“正直”、“尽心”、“尽力”、“尽己”、“忠诚”、“忠信”等广泛的道德内涵。
忠无论作为“公正”、“正直”、“中正”，还是作为“尽心”、“尽己”，或是作为“敬”、“诚”还是“信”等内涵，只是代表“忠”的基本的道德内涵。忠的“公正”、“正直”、“中正”等内涵，酝酿了后来忠德的行为原则；“尽心”“尽力”则体现为忠德主体的内在德性价值；“敬”、“诚”、“信”等的内涵则包含了忠德实践主体的态度，表现为忠德主体的内在和外在的超越。
事实上，任何事物的都是发展的，忠的发展也不例外。在中国传统伦理思想视野中，很多的德目都具有千丝万缕的联系，人们也很难把相似的德目做出泾渭分明的阐释，他们之间总有这样那样的联系。因此，忠在传统伦理思想中，无论与何种德目联系，它都是成立的。总而言之，忠的基本内涵是广泛的，而作为德目，它的道德内涵更加广泛。可以说，“忠”在中华民族心目中近乎是第一美德。