[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

礼的价值

1、礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

2、但是就我而言，以前对礼的认识比较片面，只是局限于道德规范层面的认识，它是作为人与人和平相处和交往的必要前提，体现出来的是对对方的尊重，它是维系两个人之间有良好的交往关系的保证。

3、除此之外的礼在中国古代也是一种社会的典章制度，作为国家政治制度的工具，这时的礼就是一种统治者维护自身权益和利益的必要工具，这时候的礼的目的性是带有政治色彩的。

孔子曾说过不学礼，无以立。我国是一个有着悠久历史的文明古国，具有礼仪之邦的美称。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身我国是有着五千年悠久历史的文明古国，它不但形成了灿烂的文化，而且还拥有许多优秀的传统美德。从古至今，涌现出不少文明礼仪、素养极高的人，像孔融、周恩来等。文明礼仪不在于嘴上功夫，而是在于真真正正的实践。在与人交往中，需要宽容，虚怀若谷、容得下不同的意见，对人友爱、理解，不埋怨，不嫉恨、不猜疑。得理让人，失理道歉，真诚地与人相处，与人为善，相互尊重，相互信任。（部分摘抄）

儒家主张国家治理要从尊重礼义教化入手，教给人们礼的规范，坚守礼义，引导人们遵循礼的约束，成为有规矩、有秩序、懂道德的“有方之士”。儒家认为，礼仪的核心是“义”，“义生然后礼作，礼作然后万物安”。只有做到把把礼仪与礼义结合起来，用以教育人们，无论是国家朝廷，还是社会家庭，都会做到秩序井然，安分守己。

我国自古就有“投桃报李”一说，这也正是在各人的小礼上实现的价值，更大者，可以正其身。而至于大礼，在一定程度上则可以安邦定国，教导人民。如今大家对于一些犯罪行为总提到预防为主，防治结合，“预防”我们就可以用以“礼治”，显然“礼”的价值是巨大的。

我国自古就有“投桃报李”一说，这也正是小礼得到回报的价值，更大者则可以正其身。而对

于大礼在一定的程度上便可以安邦定国，教导人民。如今，人们对于某些犯罪行为总是提出预

防为主，防治结合。“预防”则可以用“礼治”来设施，显然，礼是拥有极高的价值的。知礼

后，便有了廉耻感，它就如信仰一般从内心督促我们应避免做某些事，规范大家的行为，在一

定程度上促进社会的和谐。

孔子说不能用政令和法律来约束人民，因为这是外部强加给人的一种压力，即使起了一些镇压作用，那也是短暂的，也是被那些政令和法律吓出来的效果。这并不能根治人内心中产生的邪恶思想，在巨大的诱惑面前，他们就有可能对那些政令和法律视而不见听而不闻，最终走上不归路。这个时候礼的价值就体现出来了。礼以养德，礼是用来端正自身的。人一旦以礼来修养身心，以礼作为自己的行为准则，那么他将会发自内心的做一个正直的人，做一个有利于社会发展的人。礼致和谐，国家的领导人若用礼来治理国家，国家将安定，人与人之间将和谐相处，共同营造一个和谐幸福的社会。

      礼可以养德。用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，会比用政令来教导人民，用刑法来整治人民更能使人民遵守法律规范，并且它的效用具有持久性。礼可致和谐。人不遵守礼就无法生活，事情不按礼仪就办不成，一个国家没有礼仪制度就不得安宁。礼可以起到抑制作用。礼是在行为发生之前发挥禁止的作用，法是在行为发生之后才施用，在进行社会管理时要注重礼和法的有机结合，才能更好地管理社会。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说：“安上治民，莫善于礼”，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政ersonName ProductID="安" w:st="on">安ersonName>君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 班级：2011级文秘 姓名：李洪艳 学号：11311018 时间：2012年5月12日 电话号码：15288233702

礼的价值 “礼”是道德的行为规范，审美的行为规范，有序的行为规范，中华人文礼教是中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱，和谐，秩序，优美等原则，是需要继承和发扬的。对“礼”的倡导，可以养成中华民族谦逊好礼的民族品格。      礼者，中也，过则为伪不可谓之礼。意思是所谓礼，就是恰到好处，过头了就成了虚伪而不再是礼了，无论做什么事情，我们必须慎重考虑，坚持适度的原则，夫礼者，自卑而尊人，礼的精神是自己谦卑，尊重他人，社交礼仪，是人们相互交往中的一种行为规范，人们在日常生活中，时时处处都不离不开社交礼仪，主要是与人打交道，在工作交往中更应该注意礼貌礼节，处处做到仪表端正，谦逊和蔼，文明礼貌，保持一种有素质，有修养的良好形象，对优人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜，不要对着忧愁的人表现出快乐，不要对着痛哭的人大笑，不要对失意的人夸耀自己，我们要真诚的待人，对待他人坦诚相待，面对忧愁的人微笑着告诉他，其实生活很美，他应该放眼望去，看，天使蔚蓝的，水是纯净的，草是碧绿的，你要快乐；面对痛哭的人，你应该轻声的安慰她，朋友，要哭就放声大哭，我可以借给你肩膀，可以肆无忌禅的哭，痛痛快快的哭出来，用眼泪洗涤心里的痛苦，或许你的心里会好过点，面对失意的人，你应该用温暖的语气对她说，明天是充满憧憬的，人生有失有得，失败乃是成功之母，你应该鼓起勇气，敢于挑战，你就会取得成功。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻目格。”孔子说：“用败令来教导人民，用刑法来整治人民，人民暂且免于犯罪，但缺乏廉耻感，用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，人民有廉耻感而且心锐诚服，社会生活中，为非作歹的人有很多，有的人为了自己的利益，不惜待解付出一切，杀人放火，抢劫殴打，吸毒贩卖，拐骗良家妇女，如果不用法律来制裁，那是不行的，用到的来教育他们，如果不及时纠正自己的言行错误，就会受到道德的谴责，法律的严惩，这样才能尽可能减少犯罪分子。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼仪然后治，现在的人本性邪恶，必须依靠教师和法律来校正，接受礼仪才得到矫治。 礼，经固家，定社稷，序民人，利后   者也。礼，用来治理国家，安定社会，调理人民，有利于子孙后代，用礼治理国家，国家荣富，社会安定，人民安居乐业，有利于构建社会主义和谐社会，有利于子孙后代发展。 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不成宁，人不遵守礼就无法生活，事情不按礼仪就办不成，一个国家没有礼仪制度就不得安宁，常言说：无规矩不成方圆，一个国家，一个民族，如果没有礼，是不安宁的，人们不遵守社会交通的规章秩序，整个社会将混乱不堪，所以我们必须遵守法律法规、社会秩序，社会才能有序健康的发展下去。 创新是民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。 所以我们必须要加强民族创新。

      不考虑其他，单就礼对于国家的治理，社会的和谐，个人的自身修养而言，它是由很高的存在价值的。

     在国家的治理过程中，若统治者用道德来教导人民，用礼仪来规范人民，民众就会有廉耻感并且对统治者是感到心悦诚服的。而在个人的修养培养上，则正是因为有了礼法的存在，人们懂得克制自己的欲望，遵守礼仪规范，所以君子不说不合乎礼的话，不做不合乎礼的事。总之，礼，无论是用来治理国家、安定社会，还是用于调理人民，它都是有着深远的价值与存在意义的。

礼，包含礼节、礼貌、礼仪、礼治等诸多含义，是道德规范，可用来协调人际关系，还可分配尊卑等级；可以用来维护社会秩序，还可以用来治理国家。礼在古老的中华文明中有着特殊的地位和作用。世界四大文明中，中华文明之所以能一直长久地不间断地延续下来，“礼”是最重要因素之一。中国素称礼仪之邦，其源头可以追溯到距今四千年前的夏朝。孔子有语：“夏礼，吾能言之；殷礼，吾能言之。”（《论语》）就是说，他能说出夏朝和商朝的礼来。他还进一步说：“周朝的礼乐制度就是借鉴夏商二朝制定的，非常丰盛完备，我遵从周朝的一切。”中国最早的“礼”，是用在祭祀活动中，后来，人们渐渐发现，礼可以运用于生活的各个方面，进而使不同的人群各安其位，巩固并加强已有的人与人之间的关系，使人们生活更加和谐与有序。

一定形式的礼，无论对于一个社会还是对于个人，都是必不可少的。对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式，赋予新的内容，来对公民进行道德素质教育，特别是恭敬、尊重品质的教育。孔子认为礼的具体内容是随着时代的变化而因革损益的，对前代的礼制应根据当代的具体情况，择其善者为我所用，例如“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。” 我们今天仍然可以借鉴这种态度，对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，“损”去其过时的糟粕，“益”之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。

礼，是儒家学说比较崇尚的一种思想，是治国的方略。礼的学问也博大精深，礼是个人立身修养的需要。孔子一种崇尚礼。他认为不知礼，就无以立身。圣人是以礼教人，使人有礼，从而有别于禽兽。他有句著名的话“兴与诗，立于礼，成与乐。”把礼提高到立身、立家、立国的态度。要求君子应该“克己复礼”。不仅在立身方面要求礼，而且从个人安危的角度，儒家也强调了礼的重要性“人有礼则安，无礼则危，故：礼者不可不学也”。儒者的修养，就是丰富礼的知识，使自己彬彬有礼。

孔子提出“礼”的思想观念，其重点在于突出礼仪、制度、言行规范，所谓“不知礼，无以立。”中国是个礼仪之邦，对“礼”非常重视，所以高校教育中安排了不少关于社交礼仪及职场礼仪的选修课，受到大学生的一致推崇，可见其对于礼仪的重视。然而“子曰：人而不仁，如礼乎？”。大学生们对于“礼”的推崇，究竟是为了自己今后的职场成功，还是源于心中的“仁”呢？而如果一个具备高等学历的人，心中无仁之心，不孝顺自己的父母，不热爱自己的祖国，只专营于自己的蝇头小利，那么即使他是一个温文尔雅，注重礼节的人，又能为社会创造多少的价值呢？

“礼”最早是作为一套文明的规则出现的，相对于野蛮，它是人类进步的伟大标志，后来，它成了中国古代社会意识形态的核心体系。随着礼制存在基础的消亡，很多礼的具体仪则和它的一部分功能已经没有了存在的必要。除了可以维系民族认同感和增进社会和谐发展的礼的观念规范，其余不符合当代生活方式和观念的，当代社会自能将其排除。中国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想，法学家的智慧和政治家的实践。礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。