[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

礼仪的根本目的是为了维护社会正常的生活秩序。没有它，社会正常的生活秩序就会遭到破坏，在这方面，它和法律、纪律共同起作用。再次，礼仪要求在人际交往、社会交往活动中遵守。这是它的范围，超出这个范围，礼仪规范就不一定适用了。如在公共场所穿拖鞋是失礼的，而在家穿拖鞋则是正常的。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质，更能够润滑和改善人际关系。

综观中国历史，礼作为约束人们思想和行为的重要准则和维持社会秩序的基本规范，不仅是中国传统文化的主体，而且成为华夏文明的标志。唐代学者孔颖达在解释“华夏”一词的涵义时说：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华，华、夏一也。”著名史学家柳诒徵先生也曾说：“中国者，礼仪之邦也。以中道立国，以礼仪立国，是中华民族与其他民族相比较而言最具特色之处。”

礼，是现代人亟需寻求的东西，现代人情冷漠，只有见到对自己有益的人才会点头哈腰，但说不定心里已经把这这个人的祖宗十八代都骂了个遍。同样的，独生子女的出现使家里人对这个唯一的孩子对过于溺爱，导致孩子缺少礼貌，对家长长辈不尊重，不叫人，而是用喂来代替。这些问题都是可以人为解决的。

任何一个社会的稳定和发展，都必须依靠一套制度来调整和维系。社会主义和谐社会的主要基础就是确立并调整各阶层不同利益群体之间的关系，维护和实现社会公平和正义，建立良好的社会秩序。要实现这些就需要“礼”。在构建社会主义和谐社会的过程中，解决社会公平正义问题，不能仅仅停留在解决各种具体矛盾和问题的层面上，而应着眼于构建稳定协调的社会秩序，建立健全有利于保障社会公平的制度体系，使各种社会矛盾和问题在有序的状态下不断得到调整和解决，使社会公平正义切实得到维护和实现。

礼作为约束人们思想和行为的重要准则和维持社会秩序的基本规范，不仅是中国传统文化的主体，而且成为华夏文明的标志。著名史学ersonName ProductID="家柳诒徵" w:st="on">家柳诒徵ersonName>先生也曾说：中国者，礼仪之邦也。以中道立国，以礼仪立国，是中华民族与其他民族相比较而言最具特色之处。

礼作为儒家思想的重要内容，一向被视为儒学的核心。儒家的代表人物孔子、孟子、苟子等都对礼的作用和价值给予了高度的肯定。我们不仅可以看出儒家对礼的执着追求，感受到礼在古人修身、齐家、治国、平天下方面的重要功能，亦可领略到“礼之用，和为贵”所揭示的治国理政、协和万邦的重要！

礼，在封建社会时期是保障社会秩序，维系社会安定的重要准则，但在某些层面上也确实可以用来指导现代社会的发展。或许可以这样来理解：1.尊长爱幼，懂得自己在家庭中的身份，可以帮助维持家庭的和谐；2.尊重老师、领导，能够维持社会的和谐。既不妄自尊大，也不妄自菲薄，这样就能够使整个社会井然有序。但窃以为一些复兴传统文化的践行者试图恢复以前的仪礼制度不免显得太过极端。

礼作为调整社会的力量表现出束缚与释放两个特点。当礼成为人与人之间社会交往的方式时，它胁迫人按自己的社会等级和地位行动，不得越轨。山川祭祀，神庙祈祷，鬼神各有层天，各归其位，人类社会与此相对应，也等级深严。作为社会缩影的以父权为中心的家庭，亲子手足之间的关系也 以社会等级观念为规范。在这种情况下，礼是对人的束缚力。通过血缘、人伦、以及祖宗崇拜等意识，礼的束缚力使人逐步习惯君臣父子、上下尊卑、长幼有序的等级关系。在封建家庭里雪原关系被礼束缚，成为国家政体结构的投影。判断家庭人伦道德基于国家社会的等级秩序和法律准则。孝悌就被相媲与社会关系的忠顺观念。所以《论语&S226;学而篇》里就有这样的论定：

其为人也孝弟，而好犯上者鲜亦。（《学而》）

学院/FONT>云南科技信息职业学院 系别：人文学部 班级：2011 文秘 学号：11311021 时间：2012年4月27日星期五 电话号码：13759139960

第三卷  礼 三 礼的价值 文明，是我们必需要拥有的，而在拥有的同时，我们也要做到。也许，你只是做了一件事，可你不知道在你做那件小事之中，同时也做到了文明。哪怕你只是把地上的纸片放进了垃圾箱，这也是文明。比如，你说了一句谢谢，你也做到了文明。我们一定要文明，懂得文明。 下面我给大家讲一个关于文明的故事： 有一天从昆明南部客运站接迎我老乡的人到昆明站乘坐火车，结果到了昆明站后，可能说是他箱抽烟，他就从他的口袋里拿出只烟，然后抽完了就顺手把烟头给乱扔，刚好被有位清洁工给看到，清洁工抓到给他罚款50元。若每个人一只烟头，一张纸都顺手乱扔，那么这个世界，这座城市可不就张乱不堪。我们就应该和谐做个文明的人，文明共创美好的世界，让我们与自然共同发展。 文明，我们都应该做到！文明无非都从咱们中国古代继传到现代。古代儒家学派的孔子：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。”即是文明的表现之一。人一旦做到了克己复礼，天下人就趋向于仁道了。践行人道，是由自己去做而不是别人做的。颜渊说：“请问践行人道的纲目是哪些？”孔子不妨回答说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”不好时间批评别人，多花时间改善自己。而那一次我在昆明站遇到的那位大哥，起码他受到过罪，从此他应该做到文明，而我也做到了。 文明待人，尤其称呼长辈的时候，我们应该更懂得尊重，不能直呼姓名，在长辈的面前，不要悲愤。路上遇见老人，我们应该快步向前行礼；长辈没事时，即恭敬退后站立一旁。路上遇见长辈骑马者要下马，乘车者要下车，问候长者并等长者离去约百步之远，才可以离开。虽然人的肉体或早或晚都会离去，但是人的精神世界却能永存。只要我们心中多余彼此的尊重对方，只要心中文明，心中献出份纯真的爱，文明随我们身边，我们的生活世界自然而然填光彩。 为了提高现世的人的素质，这些年的教育不断地培养教养学生，在校却为他们开展学生会，团队职业培训，歌唱比赛等让更多的学生积极参与此活动，从而做名有素质有道德的大学生。回家见亲人从而尊老爱幼，柔和适活。 能行礼的人，他的身心性命是安适的。恭敬而不知礼，就会感到疲劳；谨慎而不知礼，就会畏惧；勇敢而不知礼，世界就会混乱；正直而不礼，就会刻薄。文明做人人人有责，文明共建美丽和谐发展的家园。 文明这两个字，一直闪现在我的脑海中，这是我们每个人必需做到的，我们一生都要做到的。在我眼里，文明，是我们时刻要做到的。 文明是我们创造了美丽的乐园。

恭敬而不符合礼的规定就会烦扰不安，谨慎而不符合礼的规定就会胆怯，勇敢而不符合礼的规定就会违法作乱，直率而不符合礼的规定就会尖刻伤人。君子厚待自己的亲人，老百姓就会培养仁德；君子不遗弃自己的老朋友，老百姓就不会待人薄情。君子注重礼仪之道有三点：修饰容貌，就会远离粗率和懈怠；端正脸色，就会接近诚信；讲究言辞语调，就会远离粗野无礼。也就是说，在礼节方面，仪态端正是对别人的尊重，脸色正态，表现出自己做事的诚信原则，说话的言辞要温和谦恭，这样才能让别人舒服。在与人相处中最要避免的就是不要尖酸刻薄，不要做违法犯罪的事。只要这样从最简单的基础做起，不断地完善自己。

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 班级：11级文秘 姓名：阿尹鑫 学号：11311012 时间：2012.4.27 电话号码：18787476168

卷四 礼的价值 “智”包括重视教育的精神，重视文化的精神，理性精神，科学精神，求实精神，批判精神，反思精神，与时俱进进的精神等。     求实务实，是中华人民应该具有的品质，　科学研究讲求理性精神和求实精神。理性精神，就是要人们不盲从、不迷信、不感情用事，凡事要问一个为什么，凡事要遵守客观规律，考虑客观条件和客观后果。求实精神，就是要人们一切从实际出发，实事求是，“不唯上，不唯书 ，只唯实”。 弘扬求实精神，倡导务实作风，就应当认清形势，把握机遇，既谋远虑，又解近忧，把每一项工作做到实处。     听取别人言论的方法，移动要有所谈论道的事情做验证，那么谈论它的人就不敢乱说了。主体的认识必须符合客观对象。     言论必须有三个方面的验证。哪三个方面呢？老师墨子说/FONT>有考察它的来源，有考察它的本质，有用之于实践。从何处来考察它的来源？向下考察百姓耳闻目睹的事实、在什么地方用它？把它用在刑法政务上，从中观察国家百姓的利益是否实现。      天下不因为人们厌恶寒冷，就使冬天停止；打的不因为人们厌恶辽远，就缩小它的宽广；君子不因为小人的吵吵闹闹，就放弃自己的德行；天有它确定的规律，地有它确定的法则。君子有他确定的行为规范。君子奉行常道，小人却计较功利得失。事情没有比较验更明确的了。言论没有比有证据更确实的了。名称不是天生就有的，名称是为人而建立的。名称并不是天生造成的，必须依据事实。      对井底之蛙不能说清楚大海是怎样的，因为它没有实际经历。对夏天的虫子不能说清楚冰是怎样的，因为它受时间的限制。      活在当下，活在现实中。无论事实怎么残酷，路还是要走，生活还是要继续。有一个理论：步登上高山，就不会知道天有多高。不走迈深谷，就不会知道地有多厚。要广泛的学习、详尽的探讨、慎重的思考。明确的辨别、切实的实践、实践永远都是获得真理的唯一途径。站在岸上学不会游泳，泉水流不干，知识学不完。记住，要务实。      脚踏实地，寻求真知。用饰品装饰自己，不如用知识武装自己。知识树人类进步的阶梯，一步一步往上走，最终走向辉煌的顶峰。

礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。《论语》曰：“不学礼，无以立。礼”泛指古代社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。现代社会的“礼”，是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。论语中的礼当代价值有三种：一、礼是具体的礼仪、礼节。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”二、礼是行为规范（是历朝历代沿留下来的礼仪）。三、治理国家的一种制度。“为国以礼”。我们需要礼的规范和约束，做建立一个文明之邦，才能屹立于世界。 

赞同

孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”  维护等级制度的正名思想。“君君，臣臣，父父，子子”，合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) .克己复礼。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼的其中一个价值在于以礼治国。

中国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想，法学家的智慧和政治家的实践。礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。可是中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法，来维护一个稳定的社会统治秩序，最终的目的是为了维护统治者的统治。其成功之处是在于用较小的投资换来了较大规模的领土和人口，通过树立皇帝的决定权威从而达到巩固统治的目的。虽然现在中国进入了法治社会，可是在任何地方，我们还可以看见礼制对我们生活的影响。礼制有它的成功的地方，可以也有它的局限性。够多的强调礼制，会削弱个体的积极性和主动性。只有抛弃了传统等级观念的礼制才能真正起到和谐社会和人际关系的作用，同时不会扼杀社会的整体创造性。

中国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想，法学家的智慧和政治家的实践。礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。可是中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法，来维护一个稳定的社会统治秩序，最终的目的是为了维护统治者的统治。其成功之处是在于用较小的投资换来了较大规模的领土和人口，通过树立皇帝的决定权威从而达到巩固统治的目的。虽然现在中国进入了法治社会，可是在任何地方，我们还可以看见礼制对我们生活的影响。礼制有它的成功的地方，可以也有它的局限性。够多的强调礼制，会削弱个体的积极性和主动性。只有抛弃了传统等级观念的礼制才能真正起到和谐社会和人际关系的作用，同时不会扼杀社会的整体创造性。

      儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐以及全社会的和谐，这就是礼的核心价值之所在。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。因此，只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐的文化。