[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

卷三：礼

千百年来礼仪之风传承至今，我国素以“文明古国”“礼仪之邦”著称于世。

  当我们接触一个人之后，常常会议论这个人怎么怎么样，什么“素质高有风度，有教养谈吐文雅”或是一些不好的议论，什么“这个人俗不可耐，这个人太邋遢，”等等，个种议论都有，而两者中，不用说，前者肯定是会被人尊重，最受欢迎的。

  文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好习惯。有句话说“少成若天性，习惯成自然”，刘备三顾茅庐的故事告诉我们只有尊重别人，才会得到别人的尊重和信赖，在事业上才能获得成功。现代社会大雅之堂越来越多，谁也不会想成为难登大雅之堂的人，在现在这竞争社会中，有着适者生存，不适者淘汰的规律。这也证明了只有能登大雅之堂的人才能生存下来的人。

   所以，要记住，人有礼则安，无礼则危。

作为学生，我们更赢注意校园礼仪校内公共场所礼仪：应该自觉保持校园整洁，不在教室、楼道、操场乱扔纸屑、果皮、不随地吐痰、不乱倒垃圾。不在黑板、墙壁和课桌椅上乱涂、乱画、乱抹、乱刻，爱护学校公共财物、花草树木，节约用水用电。自觉将自行车存放在指定的车棚或地点，不乱停乱放，不在校内堵车。在食堂用餐时要排队礼让，不乱拥挤，要爱惜粮食，不乱倒剩菜剩饭。

礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

卷三：礼

千百年来礼仪之风传承至今，我国素以“文明古国”“礼仪之邦”著称于世。

  当我们接触一个人之后，常常会议论这个人怎么怎么样，什么“素质高有风度，有教养谈吐文雅”或是一些不好的议论，什么“这个人俗不可耐，这个人太邋遢，”等等，个种议论都有，而两者中，不用说，前者肯定是会被人尊重，最受欢迎的。

  文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好习惯。有句话说“少成若天性，习惯成自然”，刘备三顾茅庐的故事告诉我们只有尊重别人，才会得到别人的尊重和信赖，在事业上才能获得成功。现代社会大雅之堂越来越多，谁也不会想成为难登大雅之堂的人，在现在这竞争社会中，有着适者生存，不适者淘汰的规律。这也证明了只有能登大雅之堂的人才能生存下来的人。

   所以，要记住，人有礼则安，无礼则危。

在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

　　孔子（见孔丘）说,殷因于夏礼，而有所损益,周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。

　　周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代,王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命,等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

“礼“本质上是一种社会规范，是协调人与人之间居于人性需要基础之上，可能发生的种种矛盾、冲突而约定成俗的，非强制性道德行为准则。它是一种方式而不是目的，是一种礼让和相互尊重而不是彼此倾轧的工具，在现实生活中，我们应该以礼养德，以礼正身，却不可教条，乃至以礼损人，以礼制人。时时存礼让成人之心而又不拘于繁文缛节，持礼仪而致和谐才是新世纪我们应该传承的“礼”的价值内涵。

礼以养德，礼以修身，只要是作为社会性存在的人，对礼的重要价值的认识都是毋庸置疑的。最简单的就拿我们从小自身的经历来说，当我们出生到会说话的时候，我们的父母亲，叫我们做的一件事就是怎样去称呼一个人，而这就是我们最早接触的“礼”，并且它对我们成长的影响是至关重要的。刘备为求贤士，放下自己高贵的皇家血统的身份，三顾茅庐才请得诸葛亮出山，最终也才取得惊世伟业，称雄一方。我们试想如果刘备只是去了两次，而没有去第三次，那么也许就就请不出诸葛亮了，他请出了诸葛亮，就是因为他对一个文人的尊重——一颗求贤的真心，这也就是礼，这从他与诸葛亮的交谈的许多细节可以看出。同时，我们纵观刘备的一生，可以看出他坚持以德服人，更是以礼待人，这也就为他赢得了天下百姓的“刘皇叔”的称谓，也成就了他的伟业。在今天礼对我们在生活中的重要性也是毋庸置疑的，我们作为社会的人，一切都是与人的接触开始的，接触要的就是交流，而要交流首先要的就是以礼待人，也就对人的理解包容等等，这就是“礼”，如果你是那么的自以为是，看不起别人，没有以礼相待，那么交流也就变成了不可能。我们以礼待人，那么也就有了和别人的交流，那么我们也就能更哈奥的认识自己，看清自己，取长补短，那么也就进行了自身德性的修养，。以礼待人，人们之间开始多了理解，包容与尊重等等，那么人与人之间的矛盾也就可能慢慢的减弱，利益的争端开始变得温和，不至于鱼死网破.....，那么社会也就会变得和谐，我爱人人人人爱我。

卷三：礼            

三：礼的价值

千百年来礼仪之风传承至今，我国素以“文明古国”“礼仪之邦”著称于世。

  当我们接触一个人之后，常常会议论这个人怎么怎么样，什么“素质高有风度，有教养谈吐文雅”或是一些不好的议论，什么“这个人俗不可耐，这个人太邋遢，”等等，个种议论都有，而两者中，不用说，前者肯定是会被人尊重，最受欢迎的。

  文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好习惯。有句话说“少成若天性，习惯成自然”，刘备三顾茅庐的故事告诉我们只有尊重别人，才会得到别人的尊重和信赖，在事业上才能获得成功。现代社会大雅之堂越来越多，谁也不会想成为难登大雅之堂的人，在现在这竞争社会中，有着适者生存，不适者淘汰的规律。这也证明了只有能登大雅之堂的人才能生存下来的人。

   所以，要记住，人有礼则安，无礼则危。

什么是礼？礼在甲骨文中“作二玉在器之形”（王国维《观堂林集·释礼》）《礼记》曰：“夫礼之初，如满饮食，其燔黍捭豚，于尊而抷饮，蒉桴而土鼓，尤若可以致其敬于鬼神。”（《礼记·礼运》）礼是人们在饮食与祭祀时所举行的一些仪式。随后，礼与战争成为“国之大事”，（《左传》）礼由一般的宗教活动渗透到社会生活的各个方面，成为人伦规范的形式。礼为什么是人立身之本？孔子似乎更多的是经验的角度断定礼的事实性。到了汉代，儒学家们开始将礼与天联系起来：“礼者，天地之序也。”（《礼记·乐记》）礼是天经地义。因此，礼不是某个人的一时之作，而是先王用来承天之道，以治人情。礼是天经地义，因而也成为人类的基本生活方式。所以，“子曰：礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”（《礼记·孔子间居》）君子依理而行，合礼而动，所以孔子说，非礼勿动，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视。人类生活的方方面面都离不开礼。

   中华是一个拥有悠久历史的礼仪之邦 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。　在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

      在当今倡导以德治国的大背景下，礼就显得尤为重要。但今天较之古时，早已时过境迁 我们倡导“礼” 并非要尊孔复古。而是批判的继承其中有用的东西，构建和谐社会！！！

在那个特殊的年代里，孔子的“克己复礼”曾经被作为一个活靶子来批判，许多人认为礼是孔子思想里的保守部分。

本人对观点难以苟同。礼不是一种形式，也不是一种可有可无的繁文缛节。父子之间需要礼，夫妻之间需要礼，师生之间需要礼，上下级之间也同样需要礼。但这种礼是相互的，不是单方面的，因而自然也是公平的。

同时，礼也是一种社会必要的秩序，是社会正常运作的如果缺乏这种秩序，我们的社会可能陷入一种百劫不复的混乱。

虽然我们吸纳在时代变了，但基本的伦理和礼仪底线是不能改变的。一个彬彬有礼，话语中流露出一股自然和蔼之气的人，给人的良好感觉和印象是不言而喻的。

        礼是一种行为规范，它是调节人与人之间关系的一个重要的调节器，以礼待人，一直是中华儿女追寻的重要的方式，因为有礼，我们与他人的关系变得越来越和谐，越来越有味。

      “ 无规矩不成方圆”，只有在这种有规律，有拘束的环境中，大家各行其事，互不干扰，才能达到各种各样的目标。在各自的能力范围内，达到资源的优化配置，与社会的和谐又度。

      

中国作为个礼仪之邦，礼节纷繁复杂，纵观古代礼仪不难发现礼既是富于地域性、时代性又因人而异。所以“名位不同，礼亦异数年”，人们必须按照自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分，虽说把人分作三六九等在现在看来是不合理的，但在特定的历史时期的确有他的积极意义，社会在进步，我们的礼数也在革新，面对传统礼数，我们应该取其精华，弃其糟粕，入乡随俗，有所革新，但绝对不可忘礼，“无礼而不立”

“礼”是指道德的行为规范，审美的行为规范，有序的行为规范。

“礼”的精神是自己谦卑，尊重他人。“礼”的原则就是真诚、简克、适度、和谐、

真诚，就是用一颗真诚的心对待他人，不要对着有忧愁的人表现出快乐，不要对痛苦的人大笑，不要对失意的人夸耀自己。

简易，就是礼在运行中，做到真正的用到实处，与其奢侈，不如简约。

克己，就是克制自己，遵循礼仪规范，不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的是不去做。

适度，所谓礼，就是恰到好处，过头了就成了虚伪而不再是礼了。所以，礼在运行中要遵循适度原则。

和谐，礼在运用中，和谐是最为可贵的，无论大事小事都以和谐而行。