[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

孔子说:“安上治民,莫善于礼”,以及他的“为国以礼”和《礼记》中的：“礼者君之大柄也……所以治政ersonName ProductID="安" w:st="on">安ersonName>君也”，都说明了礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。但随着社会的变化，礼所蕴含的东西也在改变。在现在，我觉得礼是对一个人尊重的体现，对一个人重视的体现，谁都愿意和一个满口粗语的人交往？要是每个人都能够彬彬有礼的对待彼此，那么我们会更加和谐，我们的生活环境和质量都会有很大的提高。

礼是道德行为规范与文明行为规范的总和。孔子讲“不学礼，无以立”，要求“约之以礼”，“齐之以礼”；荀子也讲“礼者，所以正身也”，“礼以成文”。我国早在古代就对“礼”的倡导，养成中华民族谦逊好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。

礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。

　　礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。

礼的规范，就是要尊老爱幼、容颜端庄、九思九容，而我们今天的礼仪包括个人礼仪、服饰礼仪、见面礼仪、乘车礼仪、公共礼仪、交际礼仪、公务礼仪等。

仪表是指人的容貌，是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系。言谈作为一门艺术，也是个人礼仪的一个重要组成部分。用语：要用敬语，表示尊敬和礼貌的词语。礼貌：态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳；尊重他人。谈话姿势：谈话的姿势往往反映出一个人的性格、修养和文明素质。所以，交谈时，首先双方要互相正视、互相倾听、不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天。否则，会给人心不在焉、傲慢无理等不礼貌的印象。站姿：站立是人最基本的姿势，是一种静态的美。坐姿：坐，也是一种静态造型。端庄优美的坐，会给人以文雅、稳重、自然大方的美感。起姿：行走是人生活中的主要动作，走姿是一种动态的美。“行如风”就是用风行水上来形容轻快自然的步态。握手是一种沟通思想、交流感情、增进友谊的重要方式。

有人说，礼貌不过是一种装饰物，其实不然。叶圣陶先生在《诚于中而形于外》一文里谈到礼貌语言时说：“我们天天要说话，都要培养自己正确、敏锐的语感。为自己着想，也为听你说话的对方着想，应该能够敏锐地觉察自己说的话是否合乎礼貌。不这样注意语感，往往在不知不觉中使对方觉得不愉快，或者得罪了人，自己还不知道。”

古人云：“文如其人”，其实一个人的“言”和“形体动作”，也无不“如其人”。根据一个人说话的用词、语调口气及其行为做派，我们就可以推断出他的品性教养和精神境界。

礼貌，应该是日常的思想行为。人们只要“诚于中”，不但说话时会有这种敏感，做事时也会自然而然有这样的敏感。而“诚于中”，一方面需要文明环境的培育，另一方面则需要个人长久的修炼。如上述文化会议室门前令人尴尬的一幕，和一些号称“作家”的文人雅客，随口而出的污秽言词，都说明不管是“知书达礼”的文化人还是普通人，都需要对礼貌经过一番严谨的修炼。

中国的历史悠久，拥有五千年华夏文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。
    儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵*、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵*、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 现在中国进入了法治社会，可是在任何地方，我们还可以看见礼制对我们生活的影响。礼的价值的体现，在我们生活的方方面面！我们要知礼懂理！

随着维系共同生活的需要，礼仪在人们长期的生活交往中形成。礼仪可以塑造个人形象，体现高雅的气质，让其充满魅力。对于一个国家来说，它可以体现其文明程度、道德风尚及生活习惯。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）

礼仪，是一种律己、敬人的形式，可以提高个人素质、培养个人修养，更可以改善企业形象。

随着社会经济的飞速发展和文明程度的不断提高，现代的竞争，已不仅仅是产品的竞争、价格的竞争，更是服务的竞争、形象的竞争。现代企业竞争的焦点已经具体到员工素质的竞争，员工素质已经成为直接影响企业生存和发展的重要条件，礼仪素质是知识、技能和修养的总结与体现，它主要包括道德素质、文化素质、管理素质、身体素质、能力素质六个方面。在不久的将来，这些内容将是企业竞争的全貌。

    要使社会成为文明社会，人人都应该关心社会规范的构建工作，这不能仅靠人情本身，也不能单靠生活实践中的直觉，而是要靠社会群体在历史过程中逐渐发展出来的。和平相处就是这样的一种产物——人与人之间相处逐渐演变出来的文明习俗。对悠悠历史进行仔细的审视后，可以得出结论：人们觉得最好是能有一套客观规则，比较符合一个群体的和谐发展，因为人与人之间的观念不一样，难免不产生各种矛盾，一套大家共同认同的游戏规则则是解决这些矛盾所必须的，才可以使人类社会和谐有序。“礼”便是由社会发展出来的一套规则，是社会文明的客观表现形式。所谓“克己复礼”，就是要以礼待人。譬如对父母，活着的时候要“以礼待之”，逝世之后也要“葬之以礼”，以礼来葬、以礼来祭。“礼”也可说是中国人际关系或社会关系的基本构成方式，是人与人结为群体的相处之道。任何一个社会，如果没有“礼”或许根本就无法存在。相对于礼制来说，法治是基本要求，社会秩序要靠法制来维持，但法制本身不能产生道德价值或伦理价值。“法”是强制性的，如果在“法’之上，我们还想发展出真正的道德伦理秩序，就要依靠“礼”的观念，使“礼”在社会生活中有所落实。“礼”是普法的前提，是法的提升。礼的价值便是在维持社会法制，维持和谐上起着至关重要的作用。人们通过一定的礼仪而体现相互敬爱，从而提高了人生价值与人的精神境界。礼治是古代独特的社会管理方略与治国理性，主张用柔性手段约束和统治民众。而礼治的最高理想是大同社会，它是一个共有共享、太平和谐的乌托邦世界。这对统治者是莫大重要的。

沟通天人，养生送死，无疑是礼的首要价值。

《论语•八佾第三》中说道：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣！”子曰：“不知也，知其说者之于天下，其如示诸斯。”指其手。朱熹注曰：“先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以语此……盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而知天下不难矣。”

《论语•为政第二》记载：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟武伯问孝于我，我对曰：无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”