[经典学习]三、礼的价值 [复制链接]

中国素来是礼仪之邦，而礼，更如一个绅士，给人如沐春风，礼是相互尊重的一种表达方式，同时是一种豁达的表现，无礼的人，就如一阵狂风，吹乱了一颗颗平和的心，礼，就如出生的旭日，给人以温暖.......礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。作为炎黄子孙，我们要争做知礼的人。

礼，简单的说就是礼节、礼仪。礼是由维持朝廷、社会、家庭秩序的一系列制度狗成的。

礼的好坏程度代表了社会的进步程度。孔子之所以崇尚周礼就是因为周朝的礼是完善的。孔子生活的年代，诸侯混战，连年战争，出现了偷盗和抢劫等，一系列的混乱、暴乱和内讧等社会问题。人们怨声载道，道德败坏，政治腐败，使得孔子非常怀念周公时期的和谐与安宁，所以他四处游历，一个目的就是寻找礼仪制度完善的地方。孔子希望通过礼仪制度来改革道德风尚败坏的社会，唤醒人们的良知，共建和谐的社会。可以说孔子是伟大的改革家。

按照先人规定的礼制去做事，就是讲礼仪，否则就是失礼。所以孔子费力编了《礼记》，成为千百年来人们必须读的书之一。

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子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）

礼是以道德为支撑的，没有道德的“礼”是形式的、是虚伪的，有时甚至是邪恶的。历史上的王莽未篡位时是谦谦君子。新时代“礼”要求的是内容和形式的统一，更注重内涵。这也是我们作为以文明古国的个别公民在大众面前喧哗等，不讲公德，只讲私德。为世人所诟病。引导世人控制自己的行为，构建新时代的新“礼”念。 礼也是一国的象征！

千百年来,中国人都把“礼”看成是立身处世、安身立命的基本。“不学礼,无以立”《论语·季氏》,由于“礼”可以“定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非”《礼记·曲礼》,可以“正容体、齐颜色、顺辞令”《礼记·冠义》, 只要学礼知礼行礼守礼,才具有立身社会的资格和才干,才算成人,“人之所以为人者,礼义也”《礼记·冠义》,“鹦鹉能言,不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人。使人以有礼,知自别于禽兽。”《礼记•曲礼上》“人有礼则安,无礼则危。故曰：礼者不可不学也。”《礼记·曲礼上》“相鼠有体,人而无礼！人而无礼,胡不遄死？”《诗经·相鼠》

礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范,是社会政治制度的体现，维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式，作为道德规范，它是国家统治者和贵族等一切行为的标准和要求。荀子云：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以损社稷也。”《礼记》：“治国以礼，则官得其体，政事得其施。”“礼之所兴，众之所治也，礼之所废，众之所乱也。”

“礼”这个词，在古代社会遥遥占据主流的位置，无礼不成国，这是孔夫子的学说，也是其毕生所追求的理想国，而且还将“礼”这一思想灌输给自己的弟子，最明显的就是子路，在其死之前，还不忘“头可断，发型不能乱”这一绝世真理，真乃孺子可教也。在这里不是探讨子路的迂腐，至少我们看见了那时的人的纯真与对内心原则的坚守，在几千年的华夏礼仪之中，我们的主流是礼仪之邦，为善之国，这是没有异议的。

但是时间跨度到现在社会，照理说“礼”的历史积淀已经很深厚了，但是遗憾的是我们的“礼”出问题了，人与人之间猜忌多过信任，争斗多过和谐，你给我设陷阱，我给你使绊子，人与人之间变得越来越不可爱了。那原因是什么呢？个人认为，原因如下：

一， 社会背景不一样了，没有古代社会那么纯洁的社会思潮来引领，或者说没有一个精神领袖的出现。现在社会多的是拜金主义，享乐主义；生于建国左右的人都还记得毛泽东时代的狂热，怀念那时人的单纯与可爱，毛主席一句话可以引领上万人投入某项运动，这就是精神领袖的作用。现在人心不一样，变的复杂了。

二，现在社会处于过渡时期，就好比一个朦胧的孩子，在混沌中（至少是精神层面）对什么都好奇，什么都想去尝试下，不顾后果的尝试，这也许是为什么社会怪相出现的原因之一。

三，社会缺乏“礼”的教育，现在社会上面的礼，感觉已经变相了，不是千里送毫毛，礼轻情意重的时代。人民现在更关心礼的外在，而缺乏对礼内在的考察。而且，礼似乎成为人们打通关系的必经之路了。社会各阶层对于礼感觉已经没有以前那么单纯，而是将它作为一种手段，一种途径，一种不含感情的工具。

以上观点纯属个人，如有偏颇之处望谅解。

       恭敬、谨慎、勇敢、直率，是四种美好的德行。但是，如果不以礼来节制，反而会变成惹人厌恶，甚至于伤害他人的行为呢!恭敬、谨慎、勇敢、直率，如果不合礼，就会导致烦扰徒劳、畏怯害怕、粗暴作乱、轻率急躁的反效果。

    在位的人如果能够发挥礼的精神，厚待自己的亲人，老百姓就会随着兴起仁爱之风/在位的人如果不忘记故交旧友，老百姓就会变得宽厚不浇薄了。由此可见礼的重要。

“礼，经国家，定社稷，序人民”。礼的仪式表示的是一种对能力的尊重，；礼的规格是一种对能力的奖励。也就是说礼是对有利于国家的功臣的褒奖。在古代礼是社会的制度、社会的生活制度，它通过这样一种制度，每一个人都是奉行礼，按照礼的制度的要求去做，遵循礼的秩序规范、行为规范，从而使社会安定，这就是礼的意义。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”很多城里人嫌弃农民工兄弟大大咧咧的，不爱干净，不讲礼貌，没有教养。我想，我们不应该一味谴责无辜的农民朋友，当你生活窘迫每天都要为一家几口的吃饭穿衣东奔西跑，为孩子的学费、老人的医药费奔波卖命的时候，谁还有精力讲究面子、讲究排场？生活的重担压在肩上，却要忍受那么多自诩高贵的陌生人的歧视，我们还人心谴责他们吗？

前些日子，一些同学参加了假期国学培训，一开始我对此不以为然，但是开学之后，我真的体会到了他们的变化：待人接物都比较有风度，为人也谦逊很多。后来了解到，他们在培训期间礼仪是非常重要的内容，同学之间、师生之间要遵循严格的礼仪规范。中国号称“礼仪之邦”，然而现在，我们都清楚这只不过是徒有虚名。泱泱大国，五千年悠久灿烂的文化在维系当今国人精神归属方面显得软弱无力，竟有甚者抛开国粹，大力倡导西方礼仪。在这样的阶段，传统的“礼”的倡导对现代礼仪建设影响深远。

俗话说，无规矩不已成方圆。法律条文是对人行为的一种硬性的强制规范，而礼则是人通过学习等获得并内化于心中的无意识之中遵守的行为规范。生活中，常常会听到诸如“这个人一点礼貌都没有！”等等类似的评价。举手投足间，哪怕只是一句话，往往能反映出一个人自身的品德和涵养等，而区别或许就在于礼与不礼。

以礼待人，以礼处事，所产生的常常是不一样的结果。复杂的人际关系，激烈的竞争，忙碌的生活节奏，于这样一个社会中礼更是必不可少。人不可能孤立于社会之外，总是要替他人着想一下。当你站在他人的立场上去思考时，就不会做出许多在别人看不礼的事情，“己所不欲，勿施于人”。

礼仪是一个人修养的标志，它的价值虽不仅仅如此，但这一点因为比较外在化，所以更容易被重视。我和我的同学们，在礼仪的各方面都做得很好，但是对如何介绍人却大多不太擅长。好多次和同学在街上走，同学遇到熟人，我就被晾到一边了，真是非常尴尬。这个时候很多同学都不知道应该将认识的人适当介绍一下，可是对于我来说，有介绍人在场，我要是自我介绍一下也是很突兀很不合礼仪的。其实也不是一定要达到互相成为朋友的阶段，简单的几句话，简单地说明有关情况,使我们可以互相打个招呼，就不会那么尴尬了。

“礼者，所以正身也。”“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”同样是《荀子·修身》里的话，却从小方面和大方面说明了“礼”的重要性。我觉得当下，很多的社会问题就是因为没有“礼”的约束，人们的道德行为没有一个上限标准，重新“立礼”很重要。

       子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”着句话出自《论语》卷六 颜渊第十二 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
       意思是：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。这是四个消极的规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。

       节制一个人都情感、欲望、思想、和行为以合乎礼仪。并在实践中不断学习，反复体验，。节制情绪能养其、节制饮食能长寿、节制金钱能致富、节制欲望能和平，人生的许多福气都在“节制”二字。如果你懂得节制，那么你就离成功不远了。

既然出自真心的礼品才是最好的礼品，因此礼品的价值不能以其价格来衡量，关键看给礼品赋予的意义。“千里送鹅毛，礼轻义重”，这是我国古代劳动人民对礼品最精确理解。现代歌剧《白毛女》中杨白劳给喜儿所系上的红头绳，价格虽不值一提，但它蕴涵的股股之情却感人泪下，价值非凡。