[经典学习]四、礼的规范 [复制链接]

《礼记》中，孔子这样说儒者——其饮食不溽。看来不仅“色恶不食”，“臭恶不食”，曾厄于陈蔡之间，饱尝过饥饿之苦的孔子，如今竟如此苛求饮食了。是他要求过高，还是身体太娇贵？都不是。问题就出在一个“礼”上。

就像鲁迅说的那样，封建礼教是吃人的，它的存在不是为了百姓自身的利益，而是为了维护统治阶级的地位。虽然有如“尽孝”等积极的成分，但它们的形式却又繁杂不堪，不利于人的成长和发展。比如父母死后，要在坟头搭个草棚守孝三年，只准吃冷饭之类。 比较典型的历史事例就是著名的清官海瑞，其声名远扬，堪称中国古代廉洁奉公、不徇私情的典范。但他同时也是一个深受封建礼教毒害的一个人。由于自己年仅3岁的女儿，接受了一个陌生男子给的食物，他便认为自己的女儿违反了男女授受不亲这一礼教规定，便下令赐死自己的女儿。

就像鲁迅说的那样，封建礼教是吃人的，它的存在不是为了百姓自身的利益，而是为了维护统治阶级的地位。虽然有如“尽孝”等积极的成分，但它们的形式却又繁杂不堪，不利于人的成长和发展。比如父母死后，要在坟头搭个草棚守孝三年，只准吃冷饭之类。 比较典型的历史事例就是著名的清官海瑞，其声名远扬，堪称中国古代廉洁奉公、不徇私情的典范。但他同时也是一个深受封建礼教毒害的一个人。由于自己年仅3岁的女儿，接受了一个陌生男子给的食物，他便认为自己的女儿违反了男女授受不亲这一礼教规定，便下令赐死自己的女儿。

的确，“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。好礼、有礼、注重礼仪是中国这个“礼仪之邦”的传统美德。我们每个人心中都知道明礼诚信，然后把它加以实践，我们世界会变得更加和谐！

礼的规范主要包括四个基本原则

“尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；同时又要保持自尊。

“遵守”原则/B>遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。

“适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。

“自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。

[em09]“不学礼，无以立”

礼学是儒家关于群体精神空间的规范设计。荀子把礼看作是个人修身的根本和维护社会等级以及治国的根本，突显礼的规范作用。以礼义规范人的行为的必要性。

荀子说：“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。”所以礼不仅是天下的大本，而且礼还“与天地同理，与万世同久”

礼与法都是维系社会群体不可缺少的手段，提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的政治学原理。他不同意孟子尊王贱霸的观点，主张王霸杂用，礼法双行。“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”

从成就完美人格的角度来说，仁可以说是德之质 ，而礼则是德之文，文质须相辅而行，才能成就完美的人格。

何谓礼？如ersonName ProductID="陈思杰" w:st="on">陈杰思ersonName>先生书中所述，“礼”是指道德的行为规范、审美的行为规范、有序的行为规范，而非所谓的吃人的封建礼教。中华民族谓之“礼仪之邦”，是令我等多么自豪呀！所以，更要继承和发扬中华传统美德，让“礼仪之邦”生生不息！

在对礼的规范的学习中，我最有感触的是生活礼仪。一直有感于英国的绅士风度，女士优先，以及优雅、高贵的餐桌礼仪，却不了解自己民族的生活礼仪。“或饮食，或坐走，长者先，幼者后；长呼人，即代叫，人不在，己即到”，“ 称尊长，勿呼名，对尊长，勿现能；路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立”，“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐 ；尊长前，声要低，低不闻，却非宜”，这是我们自己的礼仪呀，如此具体、细致，无不体现尊老爱幼，为人谦逊的美德，此乃谦谦君子，难道不能于绅士风度相媲美？

“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则；年方少，”，勤俭节约，不骄不躁，为人谦和，不卑不抗，这是古已有的训诫啊！作为学生的我们，根本不该比吃比穿，徒增父母负担。当下，交通肇事如此频发，期中很大部分又是由于酒后驾车，要牢记“勿饮酒，饮酒醉，最为丑”，不然害人害己，后悔晚矣！

[此贴子已经被作者于2010-5-29 20:20:45编辑过]

       “尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；同时又要保持自尊。 　　“遵守”原则/B>遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。

　　“适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。

　　“自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。

那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。 

文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。 

所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位（小到家庭、企事业单位、社区，大到城市、国家），更能够润滑和改善人际关系。 

作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。 

中国是以礼仪之邦的形象出现在国际舞台上的，也就是说我们中国自古以来就重视礼仪，我们的日常规范，行为准则，都在潜移默化中应向着我们。孔鲤曾趋听而过，孔融小而让梨 ，孔子见季氏有违周礼而怒言：“是可忍孰不可忍也！”由古及今，我们当今社会礼仪更是不可缺少，可当前的形势却不容乐观，许多国家旅游地点有这样的牌子“禁止中国人对地吐痰”，有的地方甚至都不允许中国游客进入，这种种现象，难道还引不起我们的重视吗？礼仪不仅能维持人人之间的关系，以能维持社会秩序，甚至提高我们国家的国际地位。所以礼仪不能抛弃的，视需要继续发扬的。

儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵*、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

礼的规范有很多，象前面说的，你参加聚会的时候，你穿的是正装还是随便穿一点这都会反映你的礼貌，如果说你穿的是正装还加上一定的打理，比如说梳理一下你的头发，如果说加上一点香水那就是完美，只是对对方的一种尊敬，同时也是你的一种礼貌！还有如果说你去参加一个应聘，你的协议经擦得很亮你才出门，但是在路上你的鞋后跟却脏了，当你出去的时候你的印象分也就因为这样降低了！

所以说，你的穿着在某些特定的场合也会成为一个让你失败的致命招，同时他也是礼的规范。

大浪淘沙，当今社会是一个竞争日趋激烈的社会，人才济济，高学历的人数数以万计，拿着大专文凭的我们何以取胜？关键在于礼。现今，学历与能力不再是用人单位评定人才的唯一与首要标准，德与里上升为首要前提。礼，是取胜的关键，是成功晋升的入场券。“

英国的绅士风度，女士优先，以及优雅、高贵的餐桌礼仪，却不了解自己民族的生活礼仪。“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。