[经典学习]四、礼的规范 [复制链接]

礼是讲求规范的，比如说尊老爱幼这一方面，坐公交车的时候，有一些年轻人占着老弱病残孕的专座，当有老年人上车，他假装没看见，这是一种非常恶劣的行为。礼是一种道德文明规范，所以我们一定要做好自己。

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礼是中国社会重要的规章制度，礼的存在对于规范人们的行为有重要的作用，但是同样的，人要规范，礼也要规定，什么为礼，什么不可为礼，在我们的日常生活中，有许多地方需要规范，中国也有许多关于礼的著作，如弟子规、礼记等，我们需要认真研读。

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“骑下马　乘下车　过犹待　百步余”，这句《弟子规》中的话，深刻的影响了我们几几代代的人，在生活中我也有很深刻的认识，每次坐车回家要离开的时候，如果有长辈来向你告别，我一定会下车向长辈打完招呼，再坐车离开。这是我们日常生活中的所必备的礼仪。

尊老爱幼，容颜端庄，懂得九思九容，注重生活礼仪是基本的礼的规范。俗话说得好，我们在日常生活中要注意仪容言表。尊老爱幼，兄友弟恭，父慈子孝是一种很好的社会风尚。容颜端庄，讲求个人卫生，在公共场所不大声喧哗也是我们每个人应该做到的。

礼是中国古代传统文化中的道德规范。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。要想这个社会能够正常有序的运行，我们每个人都要遵循礼的规范，不能违背礼。作为大学生我们更需要更好的学习礼，做一个懂礼的人，更好的展现中华民族的传统美德。

礼的规范
孔子强调，任何事情都必须符合一定的道德准则：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”，孔子的道德准则具体化就是周礼，周礼中就蕴含着中庸思想：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行；和和而和，不以礼义节之，亦不行也。”礼对人的规范是方方面面的，从军国大事，到长幼之序，任何事情都要遵循礼的规范。

礼是中国古代传统文化中的道德规范。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。

礼仪是中华民族的传统美德，长期以来被人们作为衡量为人处世的道德标准之一，也是体现国民素质的一个重要方面。卡耐基说：“一个人的成功，15%是靠专业知识，85%是靠人际关系和处世能力。”而人际关系和处世能力都要透过人际交往才能日渐历练成熟，而透过礼仪习惯，我们才会有一个真实广阔的世界，学会表达自己，建立深层次的关系。然而现在社会最基本的文明礼仪逐渐缺失。不遵守公共秩序，讲话粗鲁，态度蛮横，不讲礼貌，，不尊重长辈，不敬重他人，吵架骂人时有发生。如果我们不注重对自身的礼仪培养，只顾智力学习，不抓文明礼仪；或者片面地认为，现代社会讲个人自由，懂不懂文明礼仪没有关系，只要学习好，有真本事就行了。试想，一个人如果缺乏最起码的礼仪修养、如果不会爱，不知道孝敬父母、不知道感恩更不会在团队里协调工作，那这个人即使再聪明，成绩再好，又如何在社会上立足？因此更谈不上做一个受人欢迎的人，成不了有用之材。因此可见，“礼”的终身学习对于一个人的成长有多么重要……

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁”。颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！
      中国的传统文化实际是礼乐文化，礼教使得人们知"义”（正义感 ），知“廉”（廉洁奉公） ，知（耻）。要求我们严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己，着重于待人处世的态度修养，做事的责任感，居心、行事的大原则。

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礼存在的意义就是规范人们的行为，教会我们如何以正确的方式相待他人。我们要克己复礼，提高自身精神素质，注重于待人处事的态度修养，做事的责任感以及居心行事的大原则

礼是中国古代传统文化中的道德规范。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。

礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列的规范。礼是有不同的层次的，有的礼是人类最一般的礼，人类最基本的规范，比如说我们人与人之间平常交往的时候要遵守一些最基本的规范，比如见到老人要表现出一种尊老的礼，在公共汽车见到老人要向老人让座，这是一种礼，见到残疾人的时候，见到病人的时候，要对病人表现出一种关心，从神态上，从语言上，从行为上表现出对病人的一种爱护，关心。这都是礼。这是社会文明的一种表现，这种规范在我们远古时期就已经形成了。
  在人们印象中的孔子是深谙“中庸之道”的，他做事不左不右,不偏不倚,因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人，但是事实并非如此，孔子几乎在用一生的时间在坚定地做着一件事，推行 “周礼”，因此人们一提起中国就会想到礼仪之邦,一提起礼,就会想到孔子。孔子一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷子菜都要讲究礼，现代人看孔子这样很迂腐。然而孔子又进一步认为礼不仅仅是表面的形式，还要表达出真正的情感，心诚才是礼的根本。
  孔子他很注重礼，他希望这个礼不能光停留在这个表面的形式，光表面上人们的语言，人们的眼神，人们的表情，人们的动作来遵循礼，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩儿花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感，所以孔子说过这种话/FONT>“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”  
   所以礼对我们来说是非常重要的，它可以看出一个人的品德，可以看清楚你为人处事的另一面，对“礼”的倡导，可以养成中华民族谦虚好礼的民族品格，获得了“礼仪之邦”的美誉。
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礼是中华文化的突出精神，中国古代的“礼”，包含着丰富的内容。通过对此经典学习的阅读，礼的规范可分为1、尊老爱幼，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”同乡人在一起喝酒时，只有持杖的老人出去后，才跟着出去。2、容颜端庄，讲的是一个热人的仪容仪表。3、九思九容，君子在九种情况下考虑;看的时候要清楚；听的时候要听全面；脸色要温和；举止要恭敬；说话要诚实；做事要严肃认真；有不懂的地方想到向别人请教；愤怒的时候想到可能产生的恶果；看到获得利益的时候想到道义。生活礼仪，为兄之道，为弟知道。与长辈相处之道，等等礼义。

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。