[经典学习]四、礼的规范 [复制链接]

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：王玉舒

学号：10311037

时间：2011年3月24号

电话：18788420740

卷三、礼

四、礼的规范

     中华民族是一个知荣辱、重礼仪的民族，有着悠久的历史和道德传统。

     尊老爱幼是中华民族的传统美德，我们得遵守，也是做人最基本的要求。在各方面我们都要以“礼”为出发点。

     礼仪始于体态端庄，脸色和悦，言谈顺畅。微笑是最好的表达方式，也是对他人的一种尊敬。

     当我们在看或听某事时，看的时候要看清楚，听的时候要听全面，脸色要温和，举止要恭敬，说话要忠实，做事要严肃认真，有不懂的地方想到要向别人请教，愤怒的时候想到可能产生的恶果，看到获得利益的时候，想到道义。

       为兄之道是友爱，为弟之道是恭敬，兄弟

之间和睦相处，孝道就体现在其中。将财物看得轻一些，怨恨怎么会产生呢？说话要忍让，怨恨就会消失。

        走路时步伐从容稳重，站立要端正，穿衣服要注意整洁，不必讲究华丽，等等。这都是一些生活礼节，都要重视。只有我们遵守了这些礼仪，我们的生活才会更加精彩与丰富。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：张艳1

学号：10311024

时间：2011-4-17

电话：15559709306

卷三：礼

四、礼的规范

言偃问孔子：“先生那么推崇礼，您可以告诉我们它的来源和作用吗？”孔子回答：“我在宋国时，得到了他们的易书《坤乾》和《夏时》，这里面都记载了礼的区分等次，我就据此来考察夏、殷时的礼。礼的最初是以饮食为端始的，古代先王没有宫室，冬天就住在垒土而成的窟穴中，夏天就住在树上聚薪而成的巢室中。当时还不会用火熟食，就生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝动物的血，连同它们的皮毛一起吞食下去。没有麻和丝，就用鸟的羽毛和兽皮遮身。后来圣人出现，教人用火制作模型来铸造金属器皿，和合泥土来烧制器材，用来建造台榭、宫室；用火来烧、烤、煮食物，生产麻和丝来织成布帛，以此来供养活着的人来料理死人丧事或者祭祀鬼神上帝，后世的生活方式和礼节都是以人类会实用火开始的。通过礼来确立君臣关系、使父子感情笃厚，兄弟友爱和睦，上下关系融洽，使夫妇各有所职，这些都是礼的规范所引导的呀！”
“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我们的身体受了伤，虽然是疼在自己的身上，更会痛在父母的心上。大家不要在外面和别人打架斗殴，伤了谁都不是好的事情，要是为了打架而使自己进了监狱或者被误杀身亡，更会使父母一辈子伤心不已。《曲礼》中就记载着：“为人之子，要熟知父母平时的教导并自觉按要求做；不要攀登高处，不要临近深渊；不要靠近危险的地方；不随便诋毁诽谤人，不随意嬉笑；孝子不做暗事，不冒险恶；父母在世时，不要和朋友以死相许，不私自存蓄钱财。”我们不但要让自己的身体不受到伤害，更不要自己在道德上有任何缺憾。身体的伤可以慢慢痊愈，而道德有了缺憾，就会背着这个缺憾生活一生。心灵的负担是最沉重的，而这种沉重就是来自于道德的损伤。这种负担不但我们自己要背，我们的父母也会背上的，不要以为自己做的自己承担与父母无关；这种道德压力是无形的，所以我们做事要三思而后行。唐朝洪州豫章县的沈李诠，很小时就失去了父亲，他对母亲非常孝顺。每当有小朋友欺负他，他总是躲在一边或者干脆就跑回家去，人们都认为他很怯弱。他的老师经常对他说：“人不能一味的退缩，有时候也要刚毅勇敢一些。”他对老师说：“不是我怯弱。作为儿子我应该少惹是非，以免母亲为我担忧。”他的老师无言以对。
“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。”父母喜欢我们疼爱我们，反过来我们对他们孝顺，好像也不是那么容易就能够做到的；那要是父母不喜欢我们，还厌恶嫌弃我们的话，好像更难做到对他们的孝顺了吧？我们现在好像也不太知道如何去孝敬父母了，孝敬父母不是让他们吃好穿暖这样简单。人都是怕孤单寂寞的，父母上了年纪，更害怕孤单，所以我们要多放下手中的工作，陪陪父母聊聊天。有人会说，现在生活成本太高了，自己很贫苦，没有什么办法去孝敬父母。《礼记·檀弓》记载：“子路家贫，对父母‘坐无以养，死无以礼’，因此很伤感。孔子说：‘吃菽饭水（最简单的食品），使其喜欢，这就是孝呀！’”汝南郡薛包，字孟尝，好学忠厚，母亲死后，以待父最孝敬闻名乡里。父亲娶后妻后，转而憎恨他，与他脱离关系，并将他逐出家门。薛包日夜痛哭，不愿意离开。直至遭到棍棒痛击，不得已，在父母院外盖了一小屋，每天天一亮就进父母宅院洒扫，父怒，将他从小屋逐出。他又在里门外筑了间屋子住下，每天黄昏和早晨都不废定省之礼。一年以后，父母亲感到很惭愧，将他接回家中，父母亲死后，薛包服丧6年，极为哀痛。不久，弟弟要求分财独居，他无法制止，于是将家产分一半给弟弟。奴婢中他挑年老的，田亩和房舍他取荒废的，器物中他取那些腐烂和破旧的。弟弟多次破产，他多次救济。后来皇帝召他官拜侍中，他称病并以死自请，不赴征召。皇帝特地下诏嘉奖，让他带着官爵和俸禄在家养老。

学院：云南科技信息学院

系别：文史

班级：10级文秘

姓名：李爰锐

学号：10311055

时间：2011年4月25日

电话：18213559107

孔子认为，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”“礼”的精神渗透在社会生活的各个方面，是一个人道德修为的重要部分，“不知礼，无以立”，这是孔子对人的最起码要求。“礼”作为孔子实现理想人格的一个组成部分，更多的是它约束、规范人们外在行为的功能与作用。 “礼”与“仁”在理论上和实践上相互补充，相互发明，二者之间一为体，一为用；一强调内在修为，一强调外在约束；只有“仁”的想法而没有“礼”的体现不是真正的人性解放之路；只有“礼”的行为而没有“仁”的境界也不可能实现完整的理想人格。所以孔子强调说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”“礼”不只是普通的礼貌，不只是外在的规范，“礼”还体现着一种悠久的文化精神，一种传统的深刻的历史力量。

可以这么说，“礼”这一思想从产生到孔子时代已经发生了深刻的变化，“礼”与“仁”一样，已经成为孔子理想人格修养的重要手段之一。它从政治制度到个人道德修养，从国家大事到日常社会生活，方方面面都渗透着“礼”的内涵。“仁”、“礼”结构在孔子思想中的结合是中国思想史上的重大突破，从某种意义上说，孔子的这一思想奠定了中国未来文化的发展方向。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史

班级：10文秘

姓名：郭靖雯

学号：10311054

时间：2011年4月2日

电话：15087060627

一、在道德修养方面。

孔子认为，一个人要真正成为有学问、有道德修养的人，学习和运用“礼”都是一个根本条件。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”礼是立人之本，没有“礼”则在社会上无法立足，也不能适应社会环境。又说：“君子博学于文 ，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”有学问的人若只在学习上下功夫而不在礼仪方面加强自身修养，同样不能达到完美的人生境界。 “礼”不仅是自立的基础，在通往理想人格的道路上，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“克己”而回归到“礼”所规定的范围中去，“立于礼、约于礼、 归于礼”，这些都是个人道德修养时所应该首先做到的，只有在这些“礼”的方面取得了独立， 才能在更高层次上体现“仁”的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。

二、在社会交往方面。

孔子强调人们应该以“礼”来对待他人，“居上不宽，为礼不敬，临恶不哀，吾何以观之哉?”以恭敬的态度施行“礼”，上下级应该互相体谅，营造一种宽松的社会人文环境，这样才能达到共同进步、共同发展的目的。孔子认为“礼”作为社会交往的原则十分重要：“礼之用，和为贵，先王之道。斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”大家常喜欢用的一个词“和为贵”就出自这里。“和”是和谐之意，中和两个人之间不和谐的地方，使两人或更多的人能和睦相处， 均衡发展，这种社会秩序约束作用就是“以礼节之”的意思，没有“礼”的约束，社会生活就会失去平衡，就容易发生一些道德失范现象。“仁”的精神是求得理想人格，用“爱人”，“己立立人 ，己达达人”；“己所不欲，勿施于人”的理念来调试自我与他人、社会的关系；“礼”的精神是调整和规范人们之间的矛盾分歧，加强外在约束，使社会生活能够有序地进行。这种以“和为贵”为准则的“礼”正是孔子所梦寐以求的。

学院：云南科技信息职业学院

系别：文史系

班级：10文秘

姓名：李俊鹏

学号：10311041

时间：2011年3月20日

电话：15025113953

卷三：礼              

一、礼的规范

    礼是中国社会的道德规范和生活准则之一，我国素来被称为“礼仪之邦”。礼在《论语》中的含义一、礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。二、礼仪，指具体的礼节仪式。三、礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养。对我们个人来说，最基本的应该是礼貌了。对长辈要有礼貌，对同辈和晚辈也要尊重。而在现代生活中，人们都十分重视一个人是否有礼仪，礼仪也扮演着很重要的角色。礼仪让人们可以更和睦地相处，你尊重我，我尊重你，大家何乐而不为呢？然而在现实生活中，还是有人不太注重自身礼仪方面的精神素质的修养，这还真让人感到遗憾。愿大家都努力加强自身精神素质的修养，不要愧对“礼仪之邦”的赞誉。

礼是中国古代传统文化中的道德规范。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵*、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。

我们作为社会的一份子应该懂得礼的规范，在世界立足。