[经典学习]一、义的定义 [复制链接]

义是在行为中表现出来的正义精神。正义的基本理念是：扶助生命是善，伤害生命是恶。任何个人都要考虑这个问题：在自己行为影响所及的范围内，所产生的善应当远远大于恶。正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人权意识、公民意识，因此，这六个方面可纳入“义”的范畴之中。专制作风、官僚特权思想都是对正义精神的损害。实践中出现的问题是：假“正义”之名以行其私，在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，等等。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。

对于所谓的义气众说纷纭所谓的义气，我个人认为要做到，了解朋友，包括了解他的心理，能在各种情况下帮助朋友，并且指引他，想做到真正的义气，
不是靠对方说说：你真义气这类的话，而是双方都领悟了这个心意，而这个义气的概念，也之是对于好朋友，对于普通朋友（非死党）就不必了，义气也在某些方面跟默契有关.
    真正的朋友不会因为义而为难你,所以,我们也要坚定自己的立场有主见,在正确的需要帮忙的方面,我们义无反顾,但是有悖道义方面的,我们还是望而止步的好

义，即是正义，是行为的最高标准，他体现在自己的行为影响之中。公平的原则在其中发挥着重要的作用，即，每个人的平等获得利益的权利，多劳多得的原则，先人后己，抑强扶弱。这些定义可以更好的让我们明白义的真正含义，并在现实生活中践行。

“义”作何解？古往今来，仁者见仁，智者见智。一曰：“义”者，“仪”也；二曰：“义”者，“善”也；三曰：“义”者，“宜”也。
“仪”说者认为，“义”原意是仪表，是人的外在形式，《诗经》曰：“人而无仪，不死何为？”大概从那时开始，人们逐渐把外在容貌行为的“仪”演变成内在的人的行为原则和道德规范的“义”。
“善”说者认为，“义”就是善，指人走正路，不走邪路。《孟子·离娄上》记载：“孟子曰：“……义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所谓“人皆有所不为，达于其所为，义也”，是说人都有不应当干的事，知道了这一点，就要去做应当做的事，这就是“义”；反之，做不应当做的事就是“非义”。例如，《孟子·尽心上》曰：“非其有而取之，非义也。”同时，“义”也要求对自己和别人的行为不当者(非义)报以羞耻和憎恶的态度，所以又说：“羞恶之心，义也。”朱熹注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”可见，“义”的一般含义，就是要求区别行为之当为和不当为、善和恶，从而去做当为之事、善事，不做不当为之事、恶事。
“宜”说者认为，“义”就是“宜”，就是指公正的、合理的，即裁判事物，使各得其宜。《中庸》说：“义者，宜也。”“裁判万物，使之合宜也。”“义”的这一含义在春秋时已较明确。《左传·隐公元年》载郑庄公语：“多行不义必自毙。”是说其弟太叔段所居京城地过百难(亦曰三百方丈)，不合“先王之制”。《庄公二十二年》说：“酒巳成礼不继以淫，义也。”《国语·周语下》也说：“义，所以制断事宜也。”可见，春秋时所谓“义”，即行为适宜于“礼”，或断事适合于礼，所以当时的史书上“礼义”并举。《国语·周语上》指出：“行礼不疚，义也”。于是，“义”作为宜于“礼”的道德要求，其一般含义，就是使自己的行为合乎礼制，达到“义节则度”，它的作用就在于“所以节也”。可见，“义”作为道德规范，在春秋已被广泛使用。
孔子主张社会要崇尚德性，而“义”是人实现德性的途径。《论语·述而》载：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾优也。”孔子有时也将义作为“德”来使用，例如，《论语·子路》曰：“上好礼，则臣莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服。”孔子认为，个人的得失利害，应受义的制约。《论语·季氏》所谓“见得思义”，就是指遇到有所得之时，要想一想是否合乎义，不要见利忘义。孔子在《论语·述而》中又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

义：义者，宜也，义作为社会应当如此的价值准则，在孟子那里，包含着对自由、公正的思考。孟子特别强调仁与义的紧密关联，形象地把前者比喻为住宅，后者比喻为道路，意在指明义是培养仁德的“正路”。然而，有些人却不愿意选择这条正路：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃。”这从反面说明，“义”与主体在达到仁德的道路上的自由选择相联系。 另外，义(宜)也有因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：“君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。”所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。这里的义并不是一种为朋友两肋插刀的江湖义气，而是社会主义核心价值观中“自由，平等，公正，法治”的体现。

  义，即正义、道义。何为正义？正义乃君子认为其符合道德准则，并愿为之舍弃一切之事。就像《许行》中所述“昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。”在为老师守孝三年之后，子贡另为恩师守孝三年，报答师义之道，此可为之义。
  但是近来这种义的观念逐渐淡薄，古时为君子所鄙的珍馐珠玉，财富权位，却成为现代人追逐和奋斗的目标。古人求义，即使是关乎国家性命的战争也能为义作出让步，如左丘明记载的《烛之武退秦师》“子犯请击之，公曰：’不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。’亦去之。”晋大夫子犯请求出兵攻击秦军，晋文公否决了，因为没有秦伯的扶持，他们不会到目前的地步，若是依他人之势而壮己之力，在晋文公开来是不仁不义的，因此带着军队归还了。而反观当下，相比于义，人们更倾向于利，也许是不当的金钱价值观歪曲了人们求义的道路，更甚至使之相背而驰，愈行愈远，建筑商为利掺虚作假，豆腐渣工程危及百姓的安康，食品加工商为利用五颜六色的食品添加剂代替新鲜食材，无良的保健品商贩有他们称之可以延年益寿的保健品“神药”，骗取老年人攒了几十年的血汗钱。再观个体，一些吝啬的人乘公交车时投假币，为了一元钱牺牲了自己的义。
  没有义的他们，可悲而又可怜！所幸的是，悬崖勒马，为时不晚。政府的监管部门加强监督，实施严厉的惩处措施，通过学校的教育，报纸杂志网络等媒体的宣传，在社会形成正确的求义之风，其孰能谓之不可乎？

兄弟义气是小义，为兄弟两肋插刀就更是小义，为了帮助所谓的兄弟，就去违法乱纪，扰乱社会正常秩序，这种义是不可取的；我们所推崇的义应该是民族大义，为国为民的大义，我们应当去施行大义，抵制小义。

楼主开头对“义”所作的定义“义即正义，是行为的最高标准”未免有些轻率了。“正义”一词常为西人所讲，本站既然为国学论坛，这样的解答固然欠妥。孔子对“义”未有定义，只有从其日常行为中可以看出他对“义”的运用，如《论语。雍也》“子华使于齐”之章，虽然未提“义”之字眼，但是其中孔子的做法是以“义”为准则的，所以在孔子这里“义”作“恰如其分”讲。而在孟子讲“义”定义为“羞恶之心”（《孟子。告子上》“公都子曰”之章），“义”为“性善”四端之一端。而且“义”还有“义内”，“义外”之分（《孟子。公孙丑上》“公孙丑问曰”之章）。望楼主谨慎用词。

一撇，一捺，一点，这就是义。义，它的主要含义当然是义气，这个义的前提是，没有任何利益。“义”，它在于不出卖朋友；不作为被朋友的事；朋友有事不做任何推辞；是关键时候帮你说一句话；是知道你有难处自己四处借钱却难以启口要你还钱；是钱包掏出大把大把钞票心在流血嘴上说“不过如此嘛”；是把你曾经和他说过的某件事情牢记在心念念不忘经常提起。这就是义，但这义的前提是，你要“义”

“义”是中国古代一个十分重要的精神品质和道德范畴，这个观点是孔子最先提出的，后来孟子又对其进行了补充。儒家的义可以从几个不同的角度进行理解——从公、道德、责任。学界大多数认为“义”乃道义，和道德关系最密切，但我们应该从多重维度对“义”进行诠释。
一、从训诂学的角度理解“义”：义，宜也。这就说明“义”要求人们为人处世要处在一个适宜的状态：用适宜的方式，实现适宜的目的。
二、从文字学的角度理解，段玉裁注释道：“义，己之威义也。言己者，以字之从我也。……从我，从羊。威仪出於己，故从我。”“义”在古文字中是会意字，由“我”、“羊”构成。“我”字代表一种具有锋利齿状的武器，又表示仪仗，“仪”代表高举着的旗帜；“羊”指祭祀时用的牲口，综合起来，其意义便是祭祀时为了表示信仰、崇拜的对象举起旗帜，献出祭祀的牺牲。
综上所述，学者对“义”的理解时应该多角度，全面地分析。

何谓义？ 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

义几乎可以与所有正面、积极、美好的字眼组合形成新的代表进步、向上的词语：如仁义、忠义、孝义、礼义、义气、恩义、信义、侠义、正义、公义等，所有与义相悖的词语，如：薄情寡义、背信弃义、忘恩负义、无情无义、不忠不义、不仁不义等，都是古代以及现代社会所不能接受的不道德行为。

"智者，义之藏"，如果以已发微法来理解的化，义就是仁在各事各物中的具体展现。故义应当是各事各物的义。义就是"宜"所谓"义便作"宜"字看，训之为"宜"就是直接在事上见。"义"字 如一横剑相似，凡事物到前，便两分去"所谓"两分"就是一定要如此做，一定不如此做。"义之在心，乃是决裂果断者"见于事则必如此或不如此做，固"仁"包义。义就是分辨的能力。好好色恶恶臭，能够辨别何者为好色何者为恶臭。这个能力也是良知的初见，良知就是一种分辨能力。致良知就是能够将这种能力从认识中实现出来。可以理解为义就是良知的一种体现。

回复 1楼陈杰思的帖子

有个奇怪的鸡生蛋蛋生鸡的问题。
到底是有义的人我们称之为君子，还是因为他是君子我们称其为义。
可能对于现在的理解来说是前者，但既然是鸡生蛋的问题，答案就不应当这么简单才对。
看第一段义即正义，是行为的最高标准。正义的基本含义是在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。
这里其实就有了一个问题，到底以怎样的标准来看待利弊，到底义的标准是什么，怎么来的。
评论里有个问题，问兄弟义气算不算义。这个问题不好回答，因为我们知道，兄弟义气又是挺可贵，有时有挺坏事的。
问题就在于当义气坏事的时候怎么办呢？要不要坚持义气呢？
答案是根据具体情况衡量。
可要明白的是有时候义气是一种情感，可衡量是一种理性的量化，两者之间可能并不相通的，举个例子。
你想出去喝酒，但为了不漏马脚，所以不得不需要找一个人打掩护，你怎么办？你知道合乎利益的是不答应，可合乎义气的却不是不对吗？
当然，这个例子太小，不足以称为大义，那换一个问题，杀一人而救百人如何看呢？
我当然不是在回答这些问题，这些问题都是一些大难题，因为这些选择真的很难，所以我们都希望都看君子们怎么做的。
可事实上呢，那些杀一救白的人成为了英雄，可有人称他们为暴君。那些拒绝的人成了仁者，可有人骂他们妇人之仁。他们都成为了一定意义上的君子，也成为了一定意义上的小人。
所以，我们的义气往往在一些没有异议的时候最为管用，可在一些会有价值碰撞，真正需要权衡利弊的时候却变得不知所措，因为权衡就是两个砝码，都很重要，却只能选择一个，而当你选择了一个的时候，就舍弃了另外一个，而你犹豫的时候其实你就明白，你不知道什么是对的。
那怎么办呢？
我不知道怎么办，但有一个办法绝对是错的，那就是固执的认为自己是对的。
记得灭绝师太不，名门正派，胸怀天下，可风评不好，为什么？
因为绝对的光明便是绝对的黑暗。
有点抽象，换个说法，那就是真正的义都没有唯一的答案，而我们能做的就是做合适的事情，也就是宜。
同学上网我可以帮他掩护，但做坏事可不行。
这叫度。也度duo
审时度势才能真正的做到义，而那也才是君子。

义是正义，正义存在于人心之中，正义当然是好的，我们依靠正义裁决是非，区分对错。在面临两难的抉择时，我们依靠内心的正义来裁定。当然，正义也不是完美无缺的。因为在实际生活中，谎言与真实相对，当然是值得批判的，但人们往往很容易忘记，与此相关的还有一点，那就是隐瞒。普通人根本没有能力去判断一件事物是否被隐瞒了细节。所以我想说，正义之心出自我们的本心，它无疑是好的，但是它又绝对不是完善的，我们要心存对事物的敬畏之心，唯有如此，方才能够得到更好的正义。