[经典学习]一、义的定义 [复制链接]

中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”估计比孔子早提出礼的概念。

很多人把乂写成义，认为是一个意思，其实乂是交汇之意。义字没有这个意思。太宗是赵光乂，不是赵光义。湖南省宜章县，古叫乂章，大小章水交汇之意。很多资料写成义章其实是错误的。

提到“义”的定义，不觉想起社会上广泛流行的兄弟义气，所谓“为朋友两肋插刀”是对义的曲解，实质上与“义”的本质南辕北辙。何为义者？意气用事是取其表而忘其本，用利益去分别更是一种丑化。“义”者，即正义，宜也！合于人的正义，相对于人的合适、适宜。拥有平等的获得利益的权利，劳有所得，多劳多得的分配原则固然能够在一定程度上体现义的意志，却不能成之为义的内涵。人之所以为人是因为人拥有区别于其他动物的精神意志和情感意识，而不是因为人类能够向外界获取或占有更多的量化的、具体的、形形色色的东西。一味的向外界追逐事物的千差万别只能使人类卷入无休止的纷争和混乱之中。“义”强调的更应该是一种内在的属于人的精神层面平等和自由。“天赋人权，自由平等“人生而是平等的，每个人的人格尊严都应该得到尊重这才是义应有的义理。“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”以及建立在这种维护人格尊严基础之上的“舍身取义、杀身成仁”强大的正义精神才是义的全部价值所在。

义的繁体是義，它的上半部份是一只羊，下面是個我字，羊代表善良，我把我善良的東西給了別人；還可以分成一隻羊，一個單人旁，找字，說明了他在找自己的羊，這也充分說明了義不是縱容，而是自身的身體力行，否則會丟失。

卷二：义              

一：义的定义

形而上者谓之道，形而下者谓之器；道法自然，器宇轩昂；明查秋毫，审时度势，规划方圆，剖析事理，上下而求索解决之法；学而实习之，稳固而创新，解读疑难，辅助仁商，以显才智！

     商战硝烟弥漫，敞开胸怀天地宽，度形、向上、数几、成何……

     道者，思想瞩高远，文化久沉淀，顺天应地和气生意，商道法器，助仁解疑！

     科学认识真理，思想决定价值，解决之道，形上几何，意下直曲，成矣！

     点滴汗水浇灌，创造三维立体，推演品牌成渠，空间意象，平面易理，策划与设计！

     立正意，出奇谋，守道，重器，整合，划策，播德，润市，构筑品牌营销立体形象！

       用手和脚掌起天 就是义人、就是要讲求情义

好男儿志在四方，要的就是情与义

要在江湖走，那能没有义。

卷二：义                  

一：义的定义

     孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语.里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

   古时有很多舍生取义的例子，如：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。 

      

鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

“义者宜也”义是人类追求合理生活的原则，是合乎天心顺乎民意中乎物理的普遍精神。杀身成仁，舍生取义，是儒家所主张的基本道德准则，曾经鼓励了许许多多有志向的人们，为了自己的事业、民族和国家，保留自己的人格，不向恶势力低头。

宋恭帝德佑元年正月，元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，文天祥出兵不幸被捕，元军多次派使者与其对话劝其归附，但是都失败了。在派出降元的宋恭帝赵显进行劝说时，文天祥痛哭流涕，写出“留取丹心照汗青”千古传颂的名句，元年，以羸弱之躯坚持两年的文天祥英勇就义。

我们生活在一个和平的年代，不见得经历“英勇就义，宁死不屈”的场面，但是应该有最起码的担当，起码的责任感，并且，在实际生活中有信义，讲信用，义是中华民族的传统美德，我们每个人都应该本着正义，敢于直言的人多一些，社会风气会好很多，正气总会压倒邪气的，秉性忠直是待人之道，更是今天社交活动中不可缺失的做人原则。

义

何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

中国的读书人，如果读不到中国的经书，实为一大憾事。读中国的经书，如果读不到周易，更是遗憾无穷。为什么不读周易便如此遗憾呢？这可从易经的名义窥见其一斑。

　　汉唐诸儒解说周易，颇多参考纬书，其中的易纬干凿度，由郑康成注解，比其它纬书醇正，所以诸儒引用较多。此书不知出于何时，清儒纪晓岚以为，当在先秦已经问世，唐人撰五经正义，李鼎祚作易传，征引最多，皆于易旨有所发明。乾凿度开头就说：「孔子曰，易者，易也，变易也，不易也。」唐儒孔颖达在他的周易正义里说：「郑玄依此义作易赞及易论云，易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。」

　　「易也」是三义中的第一义。乾凿度自为解释说：「易者以言其德也。光明四通，效易立节。虚无感动，清净照哲。不烦不挠，淡泊不失。」郑康成注：「效易者，寂然无为之谓也。照、明也，夫惟虚无，故能感天下之动，惟清净也，故能照天下之明。未始有得，夫何失哉。」由乾凿度自释以及郑氏的注解，可知易名三义中的第一义是说易学的本体。此体是清净光明，四通无碍。此义的依据即是孔子的系辞传所说的：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」此即指太极而言。系辞传说：「易有太极是生两仪。」太极清净光明，圆含万有，无得无失，而为宇宙人生的本体。本体虚无，不可以言语文字说明，所以乾凿度以清净光明之德来形容，郑氏以乾坤易简法则来指点，必须学者自己领悟，果然彻底悟得这个本体，便得宇宙人生的真理，即得成为无所不通的圣人。

　　「变易也」是易名三义中的第二义。乾凿度说：「变易也者，其气也。天地不变，不能通气。君臣不变，不能成朝。夫妇不变，不能成家。」天地不变，郑康成注，是就否卦而言。否卦就是地气不上升，天气不下降，天地之气不相交接，所以不能通气。天地之气不通，则万物不生。天地固然不能不变，人伦也不能不变，不变则无作用。所以系辞传说：「为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。」又说：「易穷则变，变则通，通则久。」干凿度先以明德形容寂然不动的本体，再以流行之气解释变易之义，以明其作用。变易的作用即在变通，唯有变通，始能通达人情，通明本体。但讲变通，应有不变的准据，不然，便致大乱，所以须讲第三义。

　　乾凿度解释第三义说：「不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。」郑康成以为此义就是系辞传所说的：「天尊地卑，亁坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。」位是指卦的六位而言，卦虽千变万化，但其六画之位不变。此即代表天地人伦有变易之义，有不变易之义，也就是说，必须天地人伦各得其位，始能变而不乱，而得变通之用。

　　系辞传说：「古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」一部易学原理，就是伏羲氏观象所发现。伏羲氏观察天文地理鸟兽人物万有之象，皆是变化无常，因而发现变易之义。进而观察万象各有定位，如天在上，地在下等等，因而发现不易之义。更进而观察变易与不易都是出自两仪，而两仪又出自太极，因而发现太极是寂然不动的本体，而为宇宙人生等万有的根源。发现此一根源，便知万有不离太极，即象见体，一切皆是清净光明之德，变化无常的天地人生不过幻相而已。伏羲氏见此真理，于是画卦传给他人，圣贤相传，最后经孔子研究赞述，而为一部最完备的学为圣人之道的中国经书，不但中国的读书人，世间凡是好学慕道之士都应该研读。

   中国自古就讲究一个“义”字，儒家更是认为应当舍生取义。那么什么才算是义呢？义既是合乎事物的公平、正义的事，不做违背公平正义的事。孔子说：“见利思义”，“义然后取”。见到利益，首先要想到合不合理，如果是合理的，才能够取。这是古代对“义”朴素的认识，即不取不合理的利就是义。孟子说：“非其有而取之，非义也。”（《孟子·尽心上》） 不是你的，你拿走，就是不义。推而广之，所有的利益、好处，都应该合理的分配，这是义的原则。贪污受贿得来的钱是不义之财，走私贩毒得来的利益是不义之财，通过损害他人的合法权益得来的财也是不义之财，都不当取，取了那就是于义有亏，就算不得是一个堂堂正正的君子，只有小人才是“见利忘义”。

十五： 义的定义

  “义”即是在行为中表现出来的正义精神。义即正义，是行为的最高标准。正义是在自己的行为影响所及的范围内产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。

    在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有有平等精神、人权意识、公民意识。因此这六方面可以纳入“义”的范围之中。中国古代一种含义极广的道德范畴，本指公正合理而应该做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子卷—牧民第一》）四维不张国乃灭亡——右国颂。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

    孟子认为信和果都必须以义也，无适也，无鞍也 ，义之与比。君子喻于义，小人喻于利，子曰：放于力而行，多怨。民以食为天，把“义”作为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”，“礼”与“仁”，“礼”、“智”、“信”和在一起称为“五常”大人者，言不必信，行不必果、惟一所在。

    利有物质利益，也有精神利益，有个人利益，也有整体利益，有眼前利益，也有长远利益。以上各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的，则弃之。不能离开“利”来抽象地谈论“义”，因为“义”正是用于调整利益关系的，谋取公众利益，谋取自己的正当利益。正是“义”的要求。

    见利思义，先义后利，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益，所以我们要倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为，重视整体利益的民族品格。

义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。宋代著名思想家朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。

义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取。

人有正义，虽然贫穷但能快乐，不讲正义的人，虽然富有却不能保存自己。这实在是正义养育人，比利还大，比财物还厚重。所以我们要在正义中活着。

当人们被利益蒙蔽了双眼的时候，那颗睿智的心不曾发现而已。因此，无论任何时候我们都应该义利相持，只不过要永远牢记把“义”放在第一位。我们更应该发扬正义之风，维护社会的和平，尽自己的一份力量。

      从维护正义，主持正义，追求正义等相关的正义概念来讲，正义是一种行为，是一种有利于人类和谐幸福的行为。正义是相对邪恶而言的，邪恶是不利于人类和谐幸福的行为。中国幸福学认为，没有不幸就没有幸福，同样，没有邪恶也就没有正义可言。 正义是一种主观的价值判断，一种行为，一种状态。正义涉及三个要素：人、社会和与人直接相关的事物。人是正义反映的主体，也是评价正义的主体；社会的形成归于人的产生和结合，社会对人的分工、分配起着重要作用，个人得不到与他人平等的地位、待遇，往往归结于社会的不正义（公平）；而与人直接相关的事物，如地位、资格、自由等，其多寡优劣主导着人们的评价。在远古最原始的社会形成时，有了原始的劳动成果的分配，人们就开始了关于正义的讨论。至于何种行为与状态是正义的，用不同的标准、角度和站在不同的立场上，其观察和得出的结论往往是不同的。

孟子认为：“仁，人心也；义，人路也。”仁是人的内在，义是外在的。义，根据不同的饯行原则大致可以分为以下六类：正义、仁义、忠义、孝义、礼义、信义。

正义：正义是人们为了战胜当前邪恶，最终是为了维护人类和谐幸福的道德行为。正义，历来就是一个众说纷坛、各执一端的价值观念。在最早的文字记录中，正义指一般意义上的相当和正当，正义包括全部美德和完好的道德行为模式，后来正义逐渐与平等、慈善区分开来。柏拉图在《理想国》中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。休谟认为公共福利是正义的唯一源泉。穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则，如此等等。在当代世界，正义依然是人们争论的中心，尤其是在社会发展迅速、矛盾突出和社会大幅度变革的时代。

仁义：儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为封建道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为封建道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

　　对统治阶级与被统治阶级都有较大影响，肯有一定的欺骗性。《老子》第十八章：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。”《孟子.梁惠王上》：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”赵岐注：“有仁认之道，可以为名。以利为名，有不利之患矣。”朱熹集注：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”

忠义： 忠义指忠贞义烈和忠臣义士。忠义”是儒家推崇的重要伦理道德准则,但那主要是为维护统治阶层的利益,这是跟本的思想.
所谓忠，说白了是忠于国家、忠于人民。桃园结义的誓词是“上报国家，下安黎庶”。所谓义，就是讲究信义，不忘故主，有恩报效。也因为这样的义，关羽能够为寻故主而弃舍现成的爵禄富贵，冒着生命危险去寻找刘备，也同样为了义，即便在立下军令状的情况下，他敢于义释曹操。所谓勇，就是勇武，解白马之围、五关斩将、水淹七军都是勇的最好表现；所谓智，就是仁智，单刀会其实是仁智的表现，绝不是鲁莽。忠义”是儒家推崇的重要伦理道德准则,但那主要是为维护统治阶层的利益,这是跟本的思想.
所谓忠，说白了是忠于国家、忠于人民。桃园结义的誓词是“上报国家，下安黎庶”。所谓义，就是讲究信义，不忘故主，有恩报效。也因为这样的义，关羽能够为寻故主而弃舍现成的爵禄富贵，冒着生命危险去寻找刘备，也同样为了义，即便在立下军令状的情况下，他敢于义释曹操。所谓勇，就是勇武，解白马之围、五关斩将、水淹七军都是勇的最好表现；所谓智，就是仁智，单刀会其实是仁智的表现，绝不是鲁莽。
忠义”是儒家推崇的重要伦理道德准则,但那主要是为维护统治阶层的利益,这是跟本的思想.
所谓忠，说白了是忠于国家、忠于人民。桃园结义的誓词是“上报国家，下安黎庶”。所谓义，就是讲究信义，不忘故主，有恩报效。也因为这样的义，关羽能够为寻故主而弃舍现成的爵禄富贵，冒着生命危险去寻找刘备，也同样为了义，即便在立下军令状的情况下，他敢于义释曹操。所谓勇，就是勇武，解白马之围、五关斩将、水淹七军都是勇的最好表现；所谓智，就是仁智，单刀会其实是仁智的表现，绝不是鲁莽。

孝义：惰其四肢，不顾父母之养者，一不孝也； 博弈好饮酒 不顾父母之养者，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮（此为羞辱之意），四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

简言之，勤奋自律

礼义：礼的好坏代表着社会的进步。非礼行事，为君子所不耻。

信义：信忠于义，诚其意，发乎情，止乎礼。

"不义而富贵,与我如浮云"([论语.述而])."义"讲的是办事准确,几乎包括处理一切人与人之间的关系问题.在现代生活中讲义气成为交际中必不可少的成分.如果成功来源于奋斗,那么人缘来自于义气.当你对身边的人够义气,你将是人人皆惜的好友.因而,从古到今,义仍然成为人们心中的一种至上里念.

规范行为的基本准则，约束道德的规范，中华的义是最有根源的义。

孟子有言“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”可见，在古代，义更是作为一种为人的标准，有时“义”甚至能够超越生命。而“义”用今天的话可解释为“合乎正义或公益的行为”，强调做事要正义、公正，做人要光明磊落，这种思想又何尝不值得学习？