[经典学习]一、义的定义 [复制链接]

“义”，中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”面对诱惑和暴力，是否还能站得住自己原来的立场确实是一个不小的考验。这个立场就是讲道义的，自古舍生取义者居多，我们冠以他们极高的荣誉。可是有一些人会提出相反的观点，认为那是不明智之举，常言道“留得青山在，不怕没柴烧”。我认为有不同的观点是好的，但是这也说明了一部分人对于？“义”已经不是那么注重了。也说明了“义”正从我们的文明中慢慢淡化。所以我们要重新拾起“义”这种精神，将我们的优秀文化延续下。

当今，“讲义”已经失去了它本质的内涵，例如，帮哥们一把，这是义。这是对义的扭曲和误解。“义”应该是建立在“道”的基础上，我们应该讲义，但是义是一种心性的东西。

公正合宜的道德、道理或行为也可以称之为“义”。一个人活在世上，义，不可少，但义也分大义、中义、小义。我之所以这样划分，因为我认为为了国家的利益牺牲个人的利益是大义，为了集体、公益事业的义举是中义，而遵守道德准则，在家庭上的义举是小义，先国家后集体再个人吗。

在我们的身边，常常看到不少人的义举，如积极捐款，支持地震、洪水等自然灾害的灾区人民重建家园，关心弱势群体，积极捐款助学、关心贫困群众的生产生活，为了集体的利益牺牲个人的利益等等，都是遵循中华民族道义的行为，同样得到人们的高度称赞。

在一个家庭，也有自己应该履行的道德和义务，如赡养老人，扶养教育孩子，对家庭负责，模范地遵纪守法等等，使自己的家庭在当地受人称赞，甚至羡慕，这也是一种有义的行为。

不管自己从事何种工作，身处何种地位，应该具备符合“公正合宜的道德、道理或行为”的“义”，不管是为了国家的大义，为了集体的中义，还是在自家的小义，只要真正有“义”的行动，才会受到人们的称赞、社会的认可.

“义”即是在行为中表现出来的正义精神。正义的基本理念是：扶助生命是善，伤害生命是恶。

，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》），就跨入了“圣道”范畴。君子行事，无适无莫，无可无不可，只与“义”进行比较。这是一种很高的境界，只有做到“中庸”的人才可以做到，所以说这里的“义”就是圣道。在圣道中，并没有一个统一不变的标准，而是要因时因地因人因事因势制宜，经权结合，唯变所适。孔子的弟子“问仁”，孔子没有相同的两个回答，表明了孔子根据学生的具体情况作出一定境遇最适当应答的做法。看似使人糊涂，实则贴切恰当。子路和冉有两个人都向孔子问：“闻斯行诸？”孔子的回答恰好相反，公西华感到疑惑，就问为什么。孔子回答：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”这也是具体问题具体分析，维变所适的体现。孟子说孔子“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》），孔子说自己“天下有道则见，无道则隐”（《泰伯》），都表现了孔子无适无莫“义之与比”的做法与态度。后来孟子对于“嫂溺，则援之以手乎”的境遇设置，也很好地映证了他“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》）的思想。总之，君子“义以为质”，把道德内化之后，就可以进一步凭借自己的智慧和经验做到维变所适，惟义所在，行“圣道”之事。
　　最后，作为君子还可以指“有德的在上位者”的回应，孔子继续说道：“君子之仕也，行其义也。”（《微子》）这就是指出，君子出仕在于践行自己的道德信念。孔子找到一个典型，就是子产。他赞扬子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。（《公冶长》）至此，义与君子之间的关系已经说明。
　孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（《阳货》）这是从楔入的第三维度说明勇和义的关系。君子与小人的身份不同，有勇而无义的结果也不同。不管结果如何，都能够说明勇是要有限制的，否则勇就不是勇了，这个限制就是义。换句话说，没有了义，勇就会变质，君子为乱，小人为盗。所以义是勇的必要条件，没有了义，也就不存在所谓的勇。孔子还说“见义不为，无勇也”（《为政》），也是这个意思。另外《礼记·聘义》中也有类似的表达：“故所贵于勇敢者，贵其能以立义也……故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。”也就是说，其他的某些道德标准，自身要想得到成立，还得参照“义”的标准。符合义，就能够成立；不符合，就不能够成之为自身。再如有子曰：“信近于义，言可复也。”（《学而》）从这个意义上说，义就是标准的标准。

 道义是一种社会意识形态，是作人的约束，规范。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。道德和正义简称道义.

道德:一种社会意识形态。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

正义:正义是人们为了战胜当前邪恶，最终是为了维护人类和谐幸福的道德行为。通俗地讲，为了战胜当前邪恶，为了人类和谐幸福，该出手时就出手，这就是正义。正义是人们为了战胜当前邪恶，最终是为了维护人类和谐幸福的道德行为。

义表示的是正义，是行为的标准。每个人都有公平获得利益的权利，并且利与义是相互依存的。“利者众人所同欲。”则说明了利与义的关系，而谋求利益也是一种义的要求。义可以产生利益，利益可以使人们富裕，则人们通常都用一些义来获取利益。而利益则会带来一定的效益。

    “立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，入道不立、出利入害、人用不生。且义是在利益的基础上实行的，如果没有的利益也就没有义可谈。

义，即是公正的道理。可以从以下两方面理解：

1.正直的行为：正义、道义。

2.情意：义气、信义、情义。

見義不為，無勇也。---《論語•為政》

其為氣也，配義與道，無是餒也。---《孟子•公孫丑上》

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。---《孟子·告子上》。

义，儒家思想范畴之一，在“道”的指引下，以义行事，即所谓“替天行道”。大义凛然，就是需要不违天地良心，真正守护住“天经地义人伦”。不做心为形役之事，为了民族同胞心中之砥柱，不为五斗米折腰。当今社会物欲骚动，金钱至上，一切围绕利益发作，违义之事屡见不鲜，心理暂时的满足将受到灵魂长久的折磨，何其悲也！然人（仁）者，须持义为先，乃至必要时的舍生取义，何其壮乎！

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在日常生活中，我们在嘴边常挂着“正义勇为”四字，但在做起来却总是犹犹豫豫，总怕损害了自己的利益，只是我们不明白，只要这事应当如此，那事应当如彼，只要我们都正义凛然，心中有一股正气，刚正不阿，坏人坏事就会惧怕我们，从而远离，那么在社会上是是非非的事就会减少，和谐的光环势必笼罩着大地。

人在这个世界上，如果说苦难不来临的时候，人没有必要刻意去寻找。但是当苦难来临的时候，人心可以坦然不畏惧。我们在常态的生活里，仁爱之心就是让我们保有这样一种跟世界的关系，既不是完全的对抗，也不是完全的妥协，而是用自己的态度跟世界生成一种融洽。仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。于丹老师这样说，人永远要保持一种平和的心态，既不是完全的对抗，也不是完全的妥协。达到相通，对于人来说这似乎都不是很容易，但是人一定要适度的调整自己的心态，不急不躁，对人真诚，相信这个世界是公平的，这虽然是仁，在仁的基础上有了义，义是最真的行动。

卷二：义

形而上者谓之道，形而下者谓之器；道法自然，器宇轩昂；明查秋毫，审时度势，规划方圆，剖析事理，上下而求索解决之法；学而实习之，稳固而创新，解读疑难，辅助仁商，以显才智！

     商战硝烟弥漫，敞开胸怀天地宽，度形、向上、数几、成何……

     道者，思想瞩高远，文化久沉淀，顺天应地和气生意，商道法器，助仁解疑！

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       用手和脚掌起天 就是义人、就是要讲求情义

好男儿志在四方，要的就是情与义

要在江湖走，那能没有义，

“对一个人来说，信念和良心比生命更重要。”

我觉得，“义”的定义就其实施的对象来说可分为狭义和广义的。作为个体的人在做事时堂堂正正，光明磊落，不颠倒黑白，混淆是非，这是针对个人修养而言的，是对自身行动的指导，是狭义的“义”。广义的“义”，是指君子所追寻的道义，就是君子对天下苍生生存与生活的关怀。

孟子说：“义，人之正路也。”“正路”，可以理解为正确的道路，进而可以引申为正确的选择、正确的方向。对于个人修养而言的“义”，我们可以这样理解，正义，就是指引人们正确行为的准则，是提高个体自身修养的一种合理的品性。而君子希望做的，大概如此：“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。”《王制》君子心中装的是百姓，于是想充分利用上天所赐予的资源，因地制宜，为百姓谋福利。贤才良士得以重用，百姓得以安居乐业，则君子的道义也就实现了。

若狭义上的正义得以实现，则人人都有一种正确的行为规范来引导着自己的行为，社会上作为个体人的自身修养也会提高。若广义的道义实现，则贤才良士可以施展才能，百姓安乐祥和，可能会出现政通人和的繁荣景象。而正义的实现对于道义实现是有推进作用的，二者对于社会的和谐有积极作用。

读《先秦诸子》

荀子说：“水火有气而生无生，草木有生而生无知，禽兽有知而生无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群也，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和。和则一。一则多力。多力则强。强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，载万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”（《荀子·王制》）在荀子看来，人之杰出于其他存在者，在于义，反之，如果没有义，人也就不能为人。相对于其他物种，人能群，能分，故能战胜之。群，合作。分，分工。在分工的基础上合作，这便是我们所说的交往。为什么能够交往呢？因为我们有义。因此，义是人类分工合作，交往的根据之一。据一句话说，只要存在着人类的交往，义就不可或缺。因此，义是作为存在者的人类的基本要素。从荀子的观点来看，义是人的一个基本属性。这个基本属性的含义包括两个方面：一是它是为人所有，二是它使人区别于其他。

“君子喻于义，小人喻于利”

《孟子．离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

华夏民族自古乃礼仪之邦。“礼仪”乃中华之美德，传统之根本，那么礼仪的核心在哪里？

其实，要想成就礼仪，根本很简单，故“根基于义”！

而“义”，又有很多的解释或注译，比如：象征正义的意思，即公正的道理或正直的行为。

又如：感情思想的表述，即义气、信义、情义、背信弃义等。

或如：抚养或拜认的亲属关系，即义子、义父、义母等。

诸如此类的引申义注解还有很多，我们这里重点说说第一注释——公正的道理或正直的行为。

我们回到刚才的“根基于义”的论点。21世纪最流行的词汇非“和谐”莫属，怎样才能和谐？

不是表面的恭维或是圆滑的腔调，而是需要怀着“义”心，去观察和了解社会每一个角度、每一个层面的冲突根源，

从而发现公正的道理，然后释放及所认知的状态去行正直的行为，如果每一个人都能够做到上面所说的这简单的一句话，

那么，我们的社会，就完全不需要任何的强制力量，更不需要整天大费周章的呼吁“和谐、和谐”。

由此，明确地看出：和谐的根本立于义。由此推论，大家可以把身边的所有事物，都用“根基于义”的准则来衡量，那么，

人类何愁不文明？

义，指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”孟子则进一步阐述了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

   “义”既是在行为中表现出来的正义精神。但在实践中药注意的问题是：假“正义”之名以行其斯，在小圈子内讲义气，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，等等。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。

卷二：义

形而上者谓之道，形而下者谓之器；道法自然，器宇轩昂；明查秋毫，审时度势，规划方圆，剖析事理，上下而求索解决之法；学而实习之，稳固而创新，解读疑难，辅助仁商，以显才智！

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     科学认识真理，思想决定价值，解决之道，形上几何，意下直曲，成矣！

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       用手和脚掌起天 就是义人、就是要讲求情义

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要在江湖走，那能没有义。