[经典学习]三、义为行则 [复制链接]

义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。
一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应
首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

我国历史上曾出现过许多爱国爱民，为民族为社会舍小家顾大家的杰出人物，他们创造了无数可歌可泣的业绩，至今仍为人们所传颂，正是从国家利益和整体利益的原则出发，中国古代思想家强调在“义”和"利“发生矛盾时，应当“义以为上”，先义后利，反对“重利轻义”和“见利忘义”，这种思想，不但在中华民族的长期发展中起了积极的作用，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要的意义。

凡事都要有个度，例如朋友之义，过分的强调就会适得其反，最终的结果往往会害人害己。

　　江湖义气是古代侠士们引以为荣的做人准则，随着社会的进步，人们的行事原则都要以法律为准，如果还抱着江湖义气不放，就只能做回几百年以前的古人了。

      通常情况下，朋友之间互相帮助并没有什么不可以，但如果其中掺入“义气”两字，就会发生危险。有的人面对问题时，可以清醒、理智地去对待，那么当互帮互助和原则问题发生冲突时，他就能以遵守法律为重；相反如果一味以义气为重，那就可能冒犯法律而尊重义气，到头来是害了自己。

人行于世, 心怀正义, 无可厚非,

但, 这个世界并不是任何人都可与之于义, 无义者, 犹如不同道也, 难以为谋,

这个社会, 人也并不能笼统地君子小人分类, 每个人对于义的见解也不同,

或者说, 每个人对于正义的在乎都不一样

这样的交往, 如果我说因人而义, 不知可否?

‘义’,繁体为‘義’，从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭品，气节高于性命是也。

义，正义之路也，即选择正义的择事方式。正如儒家其他文化一样都是一种对人性的潜意识存在本源内涵的总结，而不是理想化的。我比较赞同印象派的观点，就是人一出生就是世间一切人类过去总结的以及将来要总结的人生道理规律方法准则等等都印在了人的脑海里，每个人从一出生就是平等一样的，到后天只带人的开发与运用的不同，人得义也是一样的，有的人意识到有的人可能就没有意识到，还有就是都意识到了，有的人想做而有的人就不想做等等。还有就是义的内容也大不相同有谦谦君子的义还有江湖侠客的义，谦谦君子的义主要是走正义之路做正义之士，正如三国里的诸葛亮一般；江湖中的义是一种为知己者死的义，正如刺客列传中的荆轲刺秦王一样。传统中的两种义在现代早已经不复存在了，谦谦君子的义不仅不存在了还冒生出一大批伪君子在谈义，现实中的标准很简单，尽藏的都是一些糟粕与浮华。

我们时常会把有情有义放在嘴边，而要真正做到义是很难的。我们需要踏踏实实做事不虚荣不浮夸，正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。所以我们要向“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”靠近。

                                                                         文字是坚硬的，意义是柔软的

        子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“义”《周易口义·说卦》解释“义者，行而宜之，合于道则谓义”，义就是在行动上是适宜的，符合道的要求就是义，即是在行为中表现出来的正义精神。

        在世间成为君子，要像君子一样，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以君子之哉出之，信以成之”。由此“义”尤为重要，无义者，即为小人，我理解的“义”有多层涉及有孔圣人说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己想做什么事先帮别人做，这样刻称“义”，还有《礼记·曲礼上》“临财毋苟得，临难毋苟免”。面对财物不要苟且取得，面对危难不要苟且逃避。苏轼“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如果不是属于我的东西，即是一根毫毛也不能去捞取。

         如果人们都能严格要求自己成为君子一样的人，用义作为行为准则，那么世间丑恶将减少至不存在，那将是最美好的······

     子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“义”《周易口义·说卦》解释“义者，行而宜之，合于道则谓义”，义就是在行动上是适宜的，符合道的要求就是义，即是在行为中表现出来的正义精神。

        在世间成为君子，要像君子一样，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以君子之哉出之，信以成之”。由此“义”尤为重要，无义者，即为小人，我理解的“义”有多层涉及有孔圣人说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己想做什么事先帮别人做，这样刻称“义”，还有《礼记·曲礼上》“临财毋苟得，临难毋苟免”。面对财物不要苟且取得，面对危难不要苟且逃避。苏轼“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如果不是属于我的东西，即是一根毫毛也不能去捞取。

所以，在平常怀着感激感恩的心相对待

“仁义”，有仁才有义，仁成为所有德性的基石。义是人之行为的准则，也可说成是取舍的准则，来约束我们的选择。我对义的认识更多是来自对历史的了解。关公过五关斩六将，为把大哥的家眷带还大哥，面对曹公的金银厚禄，面对五关的重重阻挡，自己的信念纹丝不动，这就是作为一个义弟对义兄的忠义。这样的事迹，一个义弟对义兄的坚定，更是把“义”体现得淋漓尽致，也许这样表达不是很恰当。但这就是世间的真情真义，也真是有了这样的真“义”，也才有了这被世人代代传颂的佳话。我最早理解的义是在伙伴之间的义——“哥们义气”，但随着自我的成长，面对的是更多的选择，那么这时面对的也就是一种矛盾取与舍。这时我对义的认识也就不想童年时的肤浅了。“人之初性本善”，但在这样的社会面对生活的压力，我们总会无奈的做出一些自私的行为，以满足自己的物质需求。社会也就变得越来越赤裸尤其人与人的关系，只有纯粹的利益关系。那么就很难在这样的社会中发现义举了。这时需要的就是我们善的本性的苏醒，从而让我们表达出一种爱的情感，那么这也才能形成一种仁义之心。而这也是极其需要的在我们现在这样的社会，有了这样义的行则，才能让我们更加坦然理性的面对生活的取舍，不至于为了利益不择手段，更甚是致人于绝境。义，更多的是为别人感受的感受，是对别人的理解与帮助，但也只有这样我们自己的心境平和，不至于为了利失去了人最珍贵的情感——人间的真爱。那么要实现社会的和谐也不至于成为一种压不可及的理想。也许对于现在还在读书的我，只能对义做这样的社会意义的理解，但义在我的学习生生活中也是很重要的，有了义的认识最起码能影响我的生活的原则，认真的对待生活中的得与失，也就能够真诚的对待自己的同学朋友，成为一种进入社会前的积淀。

义者，正义而合适宜，我们人活着到底是为了什么？义为我们指明了一个方向，一个作为人的方向，不是作为一个动物的方向，不是作为物的方向，义就是大是大非的准则，这个准则给予了我们是什么为什么应该这样！问天祥天地之人，给我们留下了大美，关于死的壮美！

文天祥对元世祖说：“我只求速死，不当久生，但愿一死足矣。死于柴市刑场。”文天祥放去了作为一个行省的首领地位，这是中义，那只是利而已。而敢于为气节而死，就是大义了，在他的口袋里发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义至，所以仁至。读圣贤书，所学何事/？而今而后，庶几无愧！”我们读书是为了什么，就是要让自己像一个人一样的活着，他的死就是为了天下的生，心里装着一个天下，所以他敢为天下而死，这就是大义，为了上天的生生之德，无愧于历史，更无愧以自己，义，让一个人回到了本真，回到了自己的大世界！

  义的作用太大了。以义形式才称得上是正义。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不趋其害，意思是说，对自己有好处的，对众人有害处，君子不追求这样的好处，对自己有害处，对众人有好处，君子不避开这样的坏处。

君子是在做人做事的各个方面的体现，从身体力行开始，崇拜君子，他始终在我们的身边，他舍身取义，他宁愿自己吃亏也要把好处给了别人，这样的人是踏实的人，他把光荣给了别人，自己躲在一边，在社会上，在学校里我看到了这样的人，可是这样的人太少了，淹没了，但是我相信他不会没得。

在金钱与利益交错的时代，我选择做自己，不一定能做的完美，但是我会慢慢做，学着别人做，找个榜样，寻找同类，坚定自己的立场。

于是我想到了社会上那些不好的现象，心情有些低落，但是我没有灰心，大家都投入到这里，投入到自己热爱的东西里去。追求自己正确的思想，正确的价值观，自己的内心，自己的世界，在世界里做英雄、做君子。