[经典学习]三、义为行则 [复制链接]

仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子?离娄上》）

我很是赞同孟夫子这句话的，这样引导人们塑造自己的人格，是再好不过的了。有人说，仁义距离我们太远，什么是仁？什么是义？我认为，仁就是我们与生俱来的仁爱之心，见到小草被践踏，你就会有怜惜之意，看到乞丐行乞，你就会生出同情之心，看到别人遇到困难，你就会有想帮助其渡过难关的冲动等等，《红楼梦》中妙玉说贾宝玉是个“有些微知识的人”，这里的知识指的就是贾宝玉有一颗对生命无比珍视的心。而义，在孟子那里起初是指民族大义，即要有一颗心系天下苍生的心。后来义也被人们演化为朋友义气，对亲人的孝义等等。义在当代一些武侠小说中体现的更为具体，如金庸《射雕英雄传》中的郭靖，便是一位对母亲尽孝义，对朋友尽义气，对国家尽民族大义的侠士。他可为一个义字将自己的一生奉献给天下。

作为一个21世ersonName w:st="on" ProductID="纪的">纪的ersonName>君子，应该心仁、义行，这样的人怎么不会被社会认可呢？

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

君子对于天下的事情，没有说什么事是可以做的，也没有说什么是不可以做的，惟有依从义来行事。

生活在钢筋混泥的社会中，让为数不少的人，失去了本身所具有的善良本性，在面对“义”或者“不义”选择的时候，为了自身的利益，而选择了后者。甚至有的人根本就不做选择，对于这种“我行我素”的行为他们则贯于“人不为己，天诛地灭”的回答！是不是过于舒适的生活，或者在压力驱使下，人的思维就开始打结了，这种充满竞争的现实社会，让人开始变得自私自利。

在我生活的城市里，每天都会发生一些本不应该发生的事情：在公交车上，出现了给老人让座的现象，可是却是老人让老人！旁边有几个年轻人似乎很不以为然，甚至还在那小声嘀咕着什么。“请把绿色座位让给需要关爱的人们......”这温馨提示的语言在公交车上回荡......这样的事情也许你在平常的生活中也遇到过，不知道有没有引起你的思考？是的，车上出现了让座，可是为什么是老人让老人呢？这引起了我的深思：人的基本道德去哪了?社会越来越发展，人的道德观却越来越淡泊了，这时说明我们人类是向文明呢，还是在倒退啊？过得舒服一点是没错，但是别用牺牲自己的基本道德作为代价啊！

许多人一看见“义”就想起江湖上的哥们儿义气，其实我认为那并不叫“义”，或者说不是完全意义上的“义”。因为那种“江湖义气”的意涵比“义”狭的多，充其量只能称为“小义”。真正的“义”要尊重道义，不是凭感情，论义气。是要维护道义，即使伤害到你的好友的利益的情况下！只有不为利诱惑的人才能称上真正的“义”还有就是无论什么时候都能坚持道义才算“义”。

大义与小义
为朋友的“义”是小义，为集体为国家的是“大义”，有时候小义大义会冲突，比如一个曾经有恩于你的杀人犯，他在被通缉的时候，你帮助他，这是朋友义气，也算是你有义，但是这个义是小义，他的存在，可能还会对其他人（集体）造成威胁，他没有伏法，也是对国家法律的损害，所以，这时你举报他，是大义，所谓大义灭友、大义灭亲就是这个意思。

苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

人既要讲“利”，更要讲“义”；有韵律的人生，应当是“义”与“利”相统一的人生，这样的人生才会更加灿烂。

“舍己为人”有时候并不是一种“正确”的行为，比如有两个人打架，你去帮助了无理的一方，你这个“舍己为人”就是邪义，你帮助了有理的一方，你的这个“舍己为人”就是正义。
　　　　为朋友的“义”是小义，为集体为国家的是“大义”，有时候小义大义会冲突，比如一个曾经有恩于你的杀人犯，他在被通缉的时候，你帮助他，这是朋友义气，也算是你有义，但是这个义是小义，他的存在，可能还会对其他人（集体）造成威胁，他没有伏法，也是对国家法律的损害，所以，这时你举报他，是大义，所谓大义灭友、大义灭亲就是这个意思。
　　　　“道德底线”这个词我们都熟悉，它指的是道德与非道德的分水岭，达到道德底线要求，就是“有道德”，再高，就是“道德高尚”；达不到道德底线要求，就是“不道德”，再往下，就是“道德败坏”。根据这个判定，“义”应该属于“道德高尚”的要求，也就是说，义对于一个人来说不是必须的，即使你做不到，也不能说你不道德，只能说你“不义”，但是，多行不义必自毙，你从来不能舍己为人，当然也就不会有人“舍己为你”，所以，你迟早要因为“失道寡助”而使自己陷入绝境。

在中国，义是一种道德的体现，自古被人所倡导。凡行大义的人，都讲为人所铭记。像屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。

君子之义乃大义，并非所谓江湖义气。要掌握好这个义字却也并非易事！

义是在行为中表现出来的正义精神。正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见义思利”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。“义”的可贵之处在于有实际行动，而行动的可贵之处在于能遵循社会规范。所以我们要依从义来行事。

       中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
公正合宜的道德、道理或行为：正～。～愤填膺。～正辞严。见～勇为。多行不～，必自毙。
       二千多年来，儒家都以仁义道德为个人修身的至德要道。所谓利，是指人的生活养命之源，亦是指满足实际生活利益所需。利有公私之分。凡仅能满足个人之生活需要，且损害他人和大众之生活者，谓之私利。凡能以大众利益为出发点，谓之公利。儒家所反对的是损人私己之私利。

       孔子说：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”《论语、卫灵公》即用义为作人做事的根本，用礼实行，用诚信来完成。这才是真君子。又云：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语、阳货》义是立身之本，是行为的最高标准。凡事合于义则做，不合于义则不做。
       孔子以义与利相对照，他说：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语、里仁》又说：“放于利而行，多怨：”《论语、里仁》这说明孔子按照利益的原则行事，注意力在义不在利上。

孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）
    意思是说，君子崇尚勇敢并没有错，但这种勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢沦为盗贼。
    我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不勇敢吗？但是这种没有道义约束的勇敢是世界上最大的灾害。
    那么这个“义”、“道义”又是什么呢？
    那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”！（《论语·里仁》）一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失。
    假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语·学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。

义一种内心修养，是主观能动充分发挥的体现，义在我看来是取决于自我，和“善良”是一样的，它不在于你对别人和有多好，而是在你眼中别人的缺点可以改正。是自我要求，从内而外，表现在行为上的涵养。[em04][em07][em09]

义之行，仁之道，那就是做人的准则，谦逊，重诺。 义之一道，行正为民。 天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 淌淌荡荡