[经典学习]五、无义之害 [复制链接]

没有理性约束随意的放纵自己的欲望，听起来似乎是一件美事，但是在自我放纵的同时也在迎来个体自我的一种毁灭，在放纵中迷失，丢掉自我沉浸于欲望之中，不知道满足，渴望的无限制放大和自我个体迷失导致的能力缩减，落差感和恶毒的情绪也就随之产生，人性也就在其中消亡，堕落为从属于欲望的野兽，堕落为欲望的奴隶，不节制没有仁义理性约束的个体，为了自我满足将会给社会带来极大的危害，他们不仅违反社会的公约，更是在人性的边缘和底线上的不断跌落。社会文明也会因为过分的放纵和不节制从而倒退甚至毁灭，一个国家到达鼎盛的时期，一个人到达巅峰时期，会迎来衰落和退化都是在所难免的，但是如果有义有理约束在辉煌时期中潜藏的放纵欲的危害，则会尽可能的延展你生命中的辉煌，他提升的不仅是你的能力，更是在你人性中生命中的无限拓展，使得人们铭记，是生命的无限延展到历史之中。无义不仅伤害到个人，更是整个人类社会群体甚至是自然的颠覆性毁灭。

人为财死，鸟为食亡，当这话实现时，义便不在。

人的发展难道不是在获得最大的利益吗？如此，凭什么道义又重于利益？我认为不可以用利益不利益来衡量人的终极价值！如果我们要构建一个天堂，那个天堂一定不能只是物质的丰盈；如果我们要成为天堂的主人，那些主人一定不是只会算计的动物。人而无义，惟食而已，是鸡狗也。（《列子?说符》），人之异于禽兽者，几希！抛弃了道德与良知，抛弃了人之为人的根本属性，那一定不是人的发展！

在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。
孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”。

做所有事情都抱着获取利益的想法，而非为他人着想，不仅会引起他人厌恶，对自身风评造成影响，而且对想做的事情弊大于利。“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”学业事业要抱有上进之心，但绝不是功利之心。

子路以「君子尚勇乎」问孔子。尚是崇尚，勇是勇敢。孔子认为不能专讲尚勇，所以答复：「君子义以为上。」邢昺疏：「君子指在位者。」在位的君子以义为上。后二句是解释为何以义为上。如果在位的君子只有勇而无义，便会作乱。小人，即一般人民，如果有勇无义，他们虽然无力造成祸乱，但会作盗贼。
解释的够清楚了吧
此处是子路在和孔子讨论君王该如何作为，并非讨论百姓如何。如果你把此处的君子理解为有高尚品德的人就错了。
老师不敢当，鄙人只是大学生，关于这个问题你可以加我好友再谈。顺便说一句，我比较喜欢孔老先生，推崇儒家思想

在《论语》中，孔子对“义”的阐述既包含了对个体行为的规定，也体现了对社会伦理的追求。因此，“义”的定义是丰富而深远的，旨在引导人们追求合理、公正和道德的社会行为。

相反地，如果一个人缺乏“义”，那么他的行为就会变得不道德、不合理和不公正。这就是“无义之害”。在《论语》中，孔子曾经提到：“君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”这句话的意思是说，一个没有“义”的人会被视为卑鄙无耻之徒，并被社会所唾弃。

此外，在《论语》中还有一句名言：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”这也是要求人们要遵循“义”的原则来行事。如果一个人缺乏“义”，他就会做出不道德的行为，从而伤害他人和社会。这种行为不仅会破坏社会的和谐稳定，还会损害个人的声誉和尊严。

综上所述，“无义之害”是指一个人缺乏“义”所导致的不良后果。在儒家思想中，强调了“义”的重要性，认为只有遵循“义”的原则来行事才能达到合理、公正和道德的社会行为。

道义是一种社会意识形态，是作人的约束，规范，规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。还是要论古说今。举一些古代人物的例子，如桃园结义。
辩论方向吗？可以以集体对个体，城市包围同村的角度出发，即，即使是利益对人际关系的影响大那也是个别现象，并且这些个别现象都没有好的下场。并且，即使是利益对人际关系的影响大那也是暂时的，人类在进步，社会在发展，邪不胜正吗!即使是在语言上，忘恩负义，见利忘义，利益旬心等，往往是当利益大时所说的贬义词。

孔子曾经说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令而不从。”正义在我们心里，但是也不要让它白白地搁在心里，该表现正义的时候，就要义之所在，义不容辞，义无反顾。齐太史可以为正义献身，朱元璋可以为正义大义灭亲，夏完淳可以为正义而英勇就义。没有正义就没有办法维护公平，现在社会上有许多不合理，不公平，甚至不合法的事，此时便需要人们付出努力甚至生命来维护正义。所以，我们要坚持正义，没有正义就会导致人心偏离正道，社会就会越来越混乱。

       一个人心中没有义，那么做事就不会考虑他人，只顾自己一己私利，捡了芝麻丢了西瓜，时间久了，就会发现小的成绩根本弥补不了大的过失，一时窃喜根本抵不上长久的落寞。

很多人将义挂在嘴边，却不懂何为义气，从来没用实际行动让大家看到他所谓的“义”。义并不是一个虚的概念，而是应该落在实处，让人们感受得到的。同时，我们需要认识到，如果失去了义，那么就相当于鱼离开了水，整个社会的秩序也就会被完全破坏，其中的危害不言而喻，对于我们个人，社会与国家，都会造成影响深远且不可磨灭的危害。对于我们个人而言，“人而无义，惟食而已，是鸡狗也”，人如果失去了义，便于动物无异，没有道德的约束，贪财好色，没有什么坏事是他们做不出来的。对于社会而言，失去了义的约束，人们的行为便没有了顾忌，仅仅靠法律强制约束，恐怕也是心有余而力不足，无能为力罢了。我们可以想象一下，盗窃横行，暴力犯罪，人人猜忌，社会混乱，这是一个多么恐怖的画面。穷的人去偷盗，富的人横行暴虐，秩序不再，社会动荡。对于国家而言，孟子曰：“上下交征利而国危矣”，人人为利而忘义，国家也就陷入危险之中了，同时，社会混乱，也会造成国家的动荡，一个国家如果从内乱了，那么这个国家就彻底的处于危险的处境了。因此，我们不能失去义，应该让义存在于我们每个人的心中，用自身的实际行动去证实大义在人间。

人不顾义是有害的，这种忽视或违背道义的行为在个人、社会乃至更广泛的层面上都会带来负面影响。如果社会中大多数人都不顾义，那么社会秩序将受到严重破坏。欺诈、盗窃、暴力等违法行为将泛滥成灾，社会将陷入混乱和动荡之中。

《列子》中的这句话“人而无义，惟食而已，是鸡狗也”，如同一记警钟，时常在我耳边回响。它提醒我，作为人，我们不能仅仅满足于物质上的温饱，而忽视了内心的道义与良知。

在我的生活中，曾有过一段迷茫的时期，那时我过分追求物质上的满足，却忽略了精神上的追求与修养。每当夜深人静时，内心总会涌起一种空虚与不安。我开始反思，这样的生活真的是我想要的吗？难道我真的要沦为只知吃喝的“鸡狗”吗？

经过深刻的自省与调整，我逐渐意识到，人生在世，除了基本的生存需求外，更重要的是对道义的坚守与追求。我开始积极参与公益活动，尽自己所能去帮助那些需要帮助的人；我也更加注重个人的品德修养，努力做到言行一致、诚实守信。

如今，当我再次回味这句话时，内心充满了感激与坚定。感激它在我迷茫时给予我警醒，坚定了我追求更高人生境界的决心。我深知，未来的路还很长，但我将始终坚守道义，不忘初心，努力成为一个有思想、有情感、有责任感的人。

    通过多个古代圣贤的言论，探讨了追求物质利益与道德义理之间的关系。首先，《老子》第五十三章指出，当社会出现朝政腐败、田园荒芜、仓库空虚，而个别人却过着奢侈豪华的生活时，这种行为被视为强盗行为，强调了无义之害。接着，孔子在《论语》中的话进一步阐述了如果完全依据利益来行事，会招致他人的怨恨，揭示了功利主义可能导致的社会问题和道德沦丧。
    《列子》中的言论则更为直接，指出如果一个人不顾道义，只知吃喝，其行为就与鸡狗无异，强调了道德在人性中的重要性。最后，《孟子》中的两段文字，不仅批判了君臣、父子、兄弟之间如果都以利益为重，会导致仁义的丧失和国家的危机，还通过孟子与梁惠王的对话，明确提出了应该以仁义而非单纯的利益来治理国家。
    综上所述，深刻揭示了道德哲学与行为准则之间的紧密联系，强调了在追求物质利益的同时，不能忽视道德义理的重要性。它警示我们，如果社会或个人过于追求功利，而忽视了道德的约束，最终将导致社会的混乱和道德的沦丧。因此，我们应该在追求利益的同时，坚守道德底线，以仁义之心来待人接物，这样才能构建一个和谐稳定的社会。

本帖子讲了从古代以来的不讲义的危害。不行义的小人不仅会收到历史历代的鄙夷和批判，还会在当时收到人身、物质、精神的损害。前人之车，后人之鉴。我们要铭记历史带给我们的教训。