[经典学习]五、无义之害 [复制链接]

        “做人不顾道义，只会吃喝，就是鸡狗了。”这话听着刺耳，却像根针扎得人清醒。仔细想想，要是有人眼里只有吃喝玩乐，遇事就躲，有便宜就占，确实跟知道找食的动物没有什么区别。就像看到别人摔倒，有人假装没看见绕着走，只顾着自己赶路买奶茶；朋友遇到难处开口借钱，转头就找借口推掉，生怕自己吃点亏。这些人把“道义”当空气，只盯着眼前那点口腹之欲，活得轻飘飘的，没有一点人情味。
        可总有人不一样。记得去年暴雨，楼下独居邻居家进水了，楼上的大叔二话不说卷起裤腿就去帮忙搬东西，浑身湿透了还笑着说“邻里之间该帮就帮”；还有同学看见老人在街头卖菜淋雨，直接把自己的伞递过去，自己淋着雨跑回教室。他们做的事不大，却让人觉得心里暖。
        人活一世，能吃饱穿暖是福气，但要是只知道“吃好喝好”，跟动物没有区别。他们就像没有灵魂的躯壳，如同鸡狗一般，只图生存本能的满足，却丢失了人之所以为人的高贵品质。我们应该懂得“道义”，看见别人难处，能帮就帮一把；答应别人的事，说到做到；不占小便宜，不做亏心事。守住这点底线，守住人性的温暖与尊严。

《易传·乾文言》认为 “利者，义之和也”、“利物足以和义”可见义与利是统一的，《孟子·离娄上》如是说“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” “义”是人内心对“公平正义，坚守原则”的价值表征，作为人类价值取向和利益选择的依据基础，那些为一己私利而背义弃仁之人，抛弃了安适的精神住宅以及偏离了正确道路，极易同化身边的人，最终会遭到同类人的戕害。无义之害史不绝书，以个人私欲为人生唯一的信条的人，为达目的不择手段甚至迷信权力可以控制一切、暴力可以征服一切，金钱可以收买一切，肆无忌惮的破坏规则、践踏公义、残害生命。但强大的只赢得一时，道义不会被征服的。“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫在历史上也是从未断绝，与不义抗争，道之所在，虽千万人，吾往矣！人生的价值是看我们把自己放在怎样的世界里，义之利害，由此可见。

诸经之旨，虽万端竞起，而其要归一：利者，天下之公器，不可独行，必以义为之权衡。义若规矩，利若轮舆；无规矩则轮舆败辕，无义则利必横决。故《易》曰“利者义之和”，《书》曰“正德、利用、厚生惟和”，皆示人必先正其义，然后可以享其利。  

若舍义逐利，则庙堂之上，纲纪日隳；畎亩之间，阡陌日芜。衮冕玉帛，炫目之具，适足为盗跖之资；钟鸣鼎食，适口之味，反以成饕餮之媒。推之一家，父子兄弟怀利而处，则天伦薄而阋墙之祸作；推之天下，上下交征利而国危，秦政、隋炀之覆辙，可为殷鉴。  

贫富之两端，尤为利义之大防。富而无义，则骄溢奢淫，祸机伏于椒房；贫而无义，则怨咨暴戾，星火燎于穷檐。是以古之明王，设井田以均地，立市易以通货，制禄以养君子之廉，赈恤以全小人之命，使富者安其分，贫者得其生。  

圣人垂戒，丁宁反复：孔子言“放于利而行，多怨”，惧其开衅隙之端；老子比“难得之货”为盗资，庄子喻财色之祸甚于毒蛇。程颢、程颐揭“理者天下之至公，利者众人之同欲”，公则利溥而怨消，私则利专而祸聚。  

故治国者，当建仁义之纲纪，立廉耻之大防：爵禄不以私昵，刑罚不以喜怒；财赋有经，农末相资；教化有本，庠序以明人伦。立身者，以义自绳：见利思义，临财毋苟得；贫而乐，富而好礼；处约不滥，居尊不骄。教学者，以义为的：使童子识礼义之悦心，使士人知利欲之害政；诵诗读书，必考其义理之安，而非计其货殖之便。  

如是则富者不以其财傲物，而反以施济为荣；贫者不以其困怨天，而能以守义自乐。上无怨旷之政，下无乖离之心；风雨时若，百谷用成；斯所谓“富不骄，贫不忧，上下交和而天下平”也。

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无义之害，于个人则失其本心、乱其言行，见利忘义终致德行亏空，沦为趋利避害的庸碌之辈；于社会则失其秩序、起其纷争，人人弃义逐利，公序良俗荡然无存，仁爱之道亦无处扎根。无义则仁心无依，诸德皆散，小则毁人立身之本，大则乱家国安定之基。

无义之害体现在个人与社会的多个层面，是对违背道义行为后果的深刻警示。于个人而言，行事不讲道义，会逐渐失去他人的信任与尊重，最终陷入孤立的境地，道德品格也会随之堕落。于社会而言，若群体普遍忽视道义，只追求私利，便会导致诚信缺失、秩序混乱，公平正义难以彰显，社会的稳定与发展也会受到严重影响。无义之害的阐释，让人们清晰认识到道义对个人安身立命、社会良性运转的重要性，也为行为选择划定了不可逾越的道德红线。

老子笔下 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚” 却 “服文彩，带利剑” 的 “盗夸”，生动刻画了那些不顾百姓疾苦、只顾奢靡享乐的掌权者形象，他们的行径正是无义的典型 —— 为了满足一己私欲，不惜损害公共利益，最终只会被世人唾弃。孔子 “放于利而行，多怨” 的论断，更是直白点出唯利是图的后果：凡事只以利益为导向，行事毫无道义底线，必然会侵害他人权益，招致他人的怨恨。而《列子》“人而无义，惟食而已，是鸡狗也” 的评价，更是尖锐地指出，失去道义约束的人，与只知吃喝的禽兽无异，这道破了道义是区别人与动物的根本标志。
孟子的论述则将 “无义之害” 从个人层面延伸到国家与家庭层面。面对梁惠王 “何以利吾国” 的发问，孟子直言 “上下交征利而国危矣”，一针见血地指出：当整个社会从君王到百姓都只追逐利益，抛弃仁义之时，国家就会陷入危机；而 “君臣、父子、兄弟怀利以相接” 的局面，更会让伦理纲常崩塌，家庭与社会分崩离析，这样的国家走向灭亡是必然的结局。董仲舒 “大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴” 的观点，进一步揭示了利益失衡与道义缺失的连锁反应：极端的贫富差距会催生骄横与偷盗的恶行，而这一切的根源，正是社会对 “义” 的漠视。
二程的解读则从人性的角度剖析无义之害的本质：利益本是众人共同的需求，但 “专欲益己” 的私心会让人迷失本心，为了追逐利益而忘记义理，进而侵夺他人利益，最终引发争斗与仇怨。反之，若能秉持公心、坚守道义，与众人共享利益，便能赢得他人的认可与支持。这让我联想到生活中的现象：有些商家为了牟利，生产假冒伪劣产品，损害消费者权益，最终被市场淘汰；有些人为了一己私利，背信弃义、出卖朋友，最终众叛亲离，这些都是 “无义之害” 的鲜活例证。
这也让我深刻反省自身：有时在面对利益诱惑时，会不自觉地优先考虑自己的得失，忽略了行为是否符合道义；在与他人相处时，也偶尔会计较蝇头小利，缺乏 “与众同利” 的格局。这些看似微小的念头，实则是背离道义的开端。
今后，我会时刻以 “无义之害” 为警示，坚守道义底线：在学习和生活中，不贪图不属于自己的利益，不做损害他人的事；在面对利益抉择时，始终将道义放在首位，做到 “见利思义”；在与人相处时，秉持公心，懂得分享与谦让，不被私心与贪欲蒙蔽本心。我相信，唯有人人坚守道义，才能避免 “上下交征利” 的乱象，让个人、家庭与社会都能走向和谐稳定。

学习“无义之害”，警醒尤深。老子斥“盗夸”，孟子忧“交征利”，皆直指唯利是图的祸端。现实中，为攀比透支消费、为业绩牺牲诚信，正是“放于利而行”的写照。我当以此镜鉴：克制物欲，消费量力而行；与人交往重义轻利，不把关系工具化。让“义”成为欲望的堤坝，在利益面前守住本心。