[经典学习]八、以义制欲 [复制链接]

    “以义制欲”，发乎情，止乎礼，乃精神之良药也。若人的欲望太多、太强，则易被蒙蔽双眼。王充《论衡·答佞》曰：“富贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。君子则以礼防情，以义制欲，故得循道，循道则无祸；小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。夫贤者，君子也；佞人，小人也。君子与小人，本殊操异行，取舍不同。”古人诚不我欺也。

“饮食男女，人之大欲存焉”，孔子如是说。作为人，欲望，似乎是与生俱来的，是我们内心里最原始的冲动，又是生存之必需。要摆脱它，就像要抓住自己的头发离开地球一样。对于欲望，东西方有纵欲主义、禁欲主义、节欲主义三种不同的态度。与其他学说相比，佛教基本上属节欲主义。佛教利用欲望本身的力量对它作了智慧的转换，“以义制欲”——以如实觉知欲望实性的智慧，将人欲、贪欲转化为善法欲，并极大限度地发挥本性中欲望的作用。

    贪欲不可放纵，放纵贪欲，人类社会将无法维持，终将导致灭种亡国乃至毁灭地球的恶果。自古及今，人类从维持群体生存的需要出发，创设种种教化和管理体系，教导、管理世人合理节制人欲。批判人欲、节制人欲，尤为各宗教的共同特质、主要功能。能了解贪欲的过患并自制贪欲，被看作人类与低于自己的动物的一条分界线，佛经中以“能修梵行”——能自制人欲乃至离欲清净，为地球人类的一大优点。佛教极力强调贪欲的危害，教人制止贪欲、远离贪欲，“离欲”、“断欲”、“无欲”，为佛教经论中出现率极高的词语。否定人欲，被看作佛教的重要特点。《杂阿含》卷三五第972经在列举了贪欲的害处后指出：与贪欲的诸过患相反，断贪欲有如许“福利”（幸福与利益）p>

    不自害，又不害他，亦不俱害;又复不现法得罪、后世得罪、现法后世得罪;心常怀喜乐受觉。贪欲既然是造成诸般痛苦的根源，则断除贪欲，自然会断除诸苦，享受一种高级的“无欲之乐”，乃至永远度过诸苦交攻的生死大海，永享涅盘常乐。《长阿含·三聚经》中，佛陀以“无欲”为使人向于涅盘的九法之一。《法句经·爱欲品》偈云：

    离欲灭爱迹，出网无所蔽，尽道除狱缚，一切此彼解，已得度边行，是为大智士。无欲无有界，恬淡无忧患。

    断除了贪欲，便挣脱了束缚人的魔网，永离地狱等恶道，永出陷溺人的生死深渊，永享恬淡无欲的解脱自在之乐。大乘《佛藏经》卷中佛谓“无上道中诸欲永息”，诸佛无上菩提，唯是离诸欲诸见之一义。能征服自己贪欲、获得无欲之大乐的人，才是真正的勇士、大丈夫，才是最有智慧、最为富有的人。

        每个人都有自己的愿望，当愿望产生时，我们难免会想尽办法想要实现愿望，但是我们所想的办法一旦不符合正义之道，那么即使是实现了愿望，也不会长久。当我们产生欲望时，需要正义的力量来约束自己。如果没有了正义的约束，那么我们在实现愿望的同时只会不自觉地越线。我们国家在发展初期，为了振兴经济，国家不顾自然环境的极限，最终导致现今资源枯竭，环境越来越恶劣。

孟子提出：“鱼和熊掌不可得兼，舍生而取义者也。”赞扬了那些舍生取义的人，批评了那些见利忘义的人。是I人总会有欲望的，但是要有东西来约束他，这就需要以义制欲，作为大学生的我们，面对社会上太多欲的诱惑，我们一定要有一把衡量标准的尺子，想要得到的东西，一定要通过自身的努力得到，而不要走捷径。

人之欲，无尽，稍纵即无休止也。以义制欲，此为智也。欲望对人有利有弊，利于促使人为满足欲望而不断强大不断发展，弊于为己利纵欲难以控制而迷失自我伤及他人社会，因此应该对欲望加以理性的控制，而“义”正是这理性的体现，“义”能够在纵欲前形成一个衡量标准，使人不自觉的考虑并顾及一些东西，进而能够自己意识到要控制自己而不至于造成其他有关的损失。因此，以义制欲，是一种有效而理智的行径。

        王充《论衡•答佞》曰：“富贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。君子则以礼防情，以义制欲，故得循道，循道则无祸；小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。夫贤者，君子也；佞人，小人也。君子与小人，本殊操异行，取舍不同。”

凡是人，都有欲望，有时会控制不住自己而只顾着利益。在生活中，我们应以道义制约自己的行为。

何为欲也？朱子曰：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”欲望是人人都有的，像朱熹所说的：”存天理，灭人欲。”是完全不符合人性的。我们每一个人都有欲望，这是正常的，有时欲望甚至可以成为激励我们前进的动力。当然过分的欲望则是万恶的根源，如果我们过分追求我们的欲望，就会成为有害的。因此要平衡好我们的欲望，就要通过义。义是存在于我们每个人心中的一根准绳，当我们想要做一些罪恶的事情来满足我们的欲望时，存在于我们心中的义就会跳出来阻止我们，给我们以警示，让我们放弃原先的念头，从而改邪归正，不再去做那些罪恶的事情。所以义是我们心中不可缺少的一份精神支柱。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负于道路矣

朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。七情六欲，此乃人之常情，我并不认为应当断绝人的欲望，只有欲望才有需要才有发展，但是当我们面对天理面对道义时就应该舍欲取义，否则个人的欲望就会对众人的利益造成伤害，我一直认为每个人都是平等的，很多人的利益要大于一个人的利益，所以我们不能自私，要在适当的时候克制我们的欲望。

朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。七情六欲，此乃人之常情，我并不认为应当断绝人的欲望，只有欲望才有需要才有发展，但是当我们面对天理面对道义时就应该舍欲取义，否则个人的欲望就会对众人的利益造成伤害，我一直认为每个人都是平等的，很多人的利益要大于一个人的利益，所以我们不能自私，要在适当的时候克制我们的欲望。

朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。七情六欲，此乃人之常情，我并不认为应当断绝人的欲望，只有欲望才有需要才有发展，但是当我们面对天理面对道义时就应该舍欲取义，否则个人的欲望就会对众人的利益造成伤害，我一直认为每个人都是平等的，很多人的利益要大于一个人的利益，所以我们不能自私，要在适当的时候克制我们的欲望。

朱子的话道出了很多现代人的心态，贪欲却是无止境的，像我国现在存在的严重腐败问题就可以看出，而问题之所以如此严重，也许就在于我们在追求经济高速发展，在追求人民富裕的时候，少了对贪欲的制止，不加制止，便给了它大行其道的机会，因此，当前对贪污腐败的治理，不可或缺的一项就是制度，法制建设，由此限制人的欲望，一步步走向公平公正，缩小贫富差距。

此处“义”为道义与仁义，而“欲”便是人的欲望。佛教说凡人都有七情六欲，教人如何去自制，自持。自古不乏有因欲祸国，自毁前程的大人物。可见如何用道义控制住这个人生来就有的特性，需要一番修炼。
突然想起楚汉战争最后紧要关头垓下之战中，刘邦腹背受敌，迫切需要韩信彭越支持。韩信仍不出兵，想渔翁得利，这是私欲。不帮刘邦，这是不义。却因刘邦答应胜仗之后封万户给他，他便禁不住诱惑，发兵助刘邦夺得天下。殊不知这一时贪欲为今后受害埋下祸根。倘若韩信一开始就不居功，讲义气，谨慎行事，说不定就不会落到被杀的田地。
以义制欲，义需常怀心中，欲望不可无度。

孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

从社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。意指所有在世界上生存的人类，与天地同步、协调、自然、互惠、共生、共存的“天长地久，人和自然”的寓意。中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“仁者无敌于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的就是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多大众的学习、成长、生活、发展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。