[经典学习]八、以义制欲 [复制链接]

“义”在金文中是指做自己该做的事情，生活中的“义”就是这样。假如你是一名学生，搞好学习、做好研究便是我们该做的事情。假如是一名工人，搞好本职工作，维护好家庭和谐便是该做之事。行大义或许我们没那个能力，但做好身边该做之事那是理所当然的。温总理讲：“做好自己的本职工作，便是一种爱国”。很生动，很贴切的话，其实生活就是这样，做好我们本该做的事情，其实也在行“义”，这是我的一点理解。

正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。"

以义制欲——君子爱财取之以道；用合情合理的方法来获取自己想得到的东西；时刻以“合情合理”的杠杆来衡量自己获取东西那一刻。

若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。（[[em08]

欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败。人人都有欲望，但欲望有大有小，有的人在满足自己欲望的过程中不会去伤害别人的利益，尽量做到问心无愧。然而有的人却只为了自己的利益，专门做些损人利己的事情。可是在我认为大家都有欲望但是在满足欲望的同时绝对不能伤害别人，否则即使欲望得到满足，良心上也会得到谴责，不会得到幸福的。

人有欲望，同时还有理智，这就应该寻找一个平衡点，但这也只是暂时的，他们此消彼长。为利益时不要忘记责任，做什么，为什么。自己义是什么。不要为自己而活。多考虑自己行为。

人之欲望永无止境。我们不应该任由其肆无忌惮，而应有所节制。 正所谓人不可无欲，亦不可贪欲。

     人都是有欲望的，但并非每个人都能驾奴住它，伟人总是以义为先，知足常乐，但凡人却与之相反，他们总是不满足，任由欲望蔓延，渐渐的那贪婪的欲望并吞噬了他们的本性，蒙蔽了双眼，使他们抛弃了仁义，毅然选择他们所谓的“幸福”，这便是伟人与凡人的区别之一了。

     南宋时期文天祥誓死与恶势力斗争，毅然拒绝高官厚禄，舍身取义，留下千古名句：“人身自古谁无死，留取丹心照汗青”。他并非不爱财，而是他认为还有比金钱更为重要的东西，那就是“义”，那是一个民族的气节。

    所以，把握好“义”与"欲"的尺度，不要让贪婪的欲望占据你的心灵，放下也许会更快乐。

欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败

欲望人人都有，也是人的天性，不能禁。但是需要加以克制，以义制欲，在面对欲时 脑中反应出义来，加上义的欲，可以尽量去求。

欲望不可以放纵，但也不可以禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就会日益衰败。这句话让我了解到我们对待欲望的态度决定了一切。而节制欲望可以从心境入手，淡泊无疑是一种非常好的选择。

在一个到处都充满着诱惑的世界里，欲望是可卡因、是美酒；而淡泊是矿泉水、是清泉。甘于淡泊并不是不求上进，并不是无所作为、放弃追求，而是以一颗平常心面对人生。诸葛亮说过：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”只有过着一种恬静寡欲的生活、心境才能冷静，思虑才能悠远。这样才能让心境如明镜，少受灾难。

《李勉葬金》中说的是天宝年间，有一位书生旅途中暂住宋州。当时李勉年轻贫苦，与这位书生同住这间旅店。然而没到十天，书生疾病发作，很快死了。书生临终时，对李勉说：“我家住在洪州，将到北方京城去求职，才到这里就得了这样的重病，现在恐怕活不成了，这是天命。”于是他拿出黄金百两，赠给李勉，说：“先生为我办完身后事之后，剩下的赠送给你了。”等到丧礼结束之后，李勉把剩下的黄金一同埋进墓中。几年后，李勉在开封任尉，那书生的弟弟过来寻找书生的下落。到了宋州，知道是李勉主办丧事的，就专门到开封府当面拜谢。李勉告诉书生的弟弟，所剩黄金原封不动地放在墓里。这让我明白了心境淡泊的人能以平淡来对待生活的诱惑和干扰让自己的灵魂安然如梦，这样的人，于别人是湖水一样的宁静，于自己是云朵一样的轻松。亦能以义制欲。

人人都有欲望，欲望本身并不可怕，甚至很多时候欲望会促进个人和社会的进步。但是我们却不可以纵容自己的欲望，那么用什么来克制我们的欲望呢？道义。只有人类本身所具有的道义才能最大限度地灭除我们过多的欲望，维护社会的稳定~

利益，是众人所共同需要的，因为满足人生活需要的是利益。如果一个国家，一个民族连最基本的利益，也就是生活保障都得不到满足，人们吃不饱，穿不暖，又怎么会去考虑义呢。所以对于一个国家的领导者，如果不能保证人民的利益，也就没有资格用义来统治百姓，治理国家。义是建立在利益的基础之上的。要有正义，就是有利于他人，如果不谋取利益，就谈不上什么正义。但人在追求利益时，欲望是无止尽的，无穷的欲望会导致各种现象的发生：贫富差距，战争暴乱，奸商当道，贪污腐败，“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也”等等。在这些还没有恶化之前，国家必须要用义来约束人们无穷的欲望。因为义就是调整事物使之适宜，使人们在追求利益时，适度地获取。甚至在利益与义的选择中，在国家，集体处于危难中，人们会摒弃个人的利益而选择义。人们对义的选择是需要引导的，只有一个人讲义，而其他人追求的都是利，胳膊是扭不过大腿的。一种义的氛围会让所有人都或多或少受到影响，这些都需要我们共同的努力。

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“欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败。”

有欲望的人，会为了满足自己的欲望而不断的创造条件。欲望并不都是堕落奢靡，有害无益的，合理的欲望，会使人有向前的动力，有机会实现自己的价值。而一味的放纵自己的欲望，致力于得到自己并不需要或是本不属于自己的东西，则会渐渐地走向歧途，背离与自己的原始志向与价值。所以说，欲望不可放纵，但也不可禁断。

义与欲，中间有道不甚明了的分割。饮食者，天理也。要求美味，人欲也。人渴要饮，饥要食，此乃人性使然，但要求味美就成了人的欲望，欲而不得则必争，争则乱。所以我们要以义制欲，现欲思义。

每个人都有欲望。起初一个人的欲望很小，但是随着自身价值和能力的提高，欲望会慢慢的增大。有时候欲望太大会让我们自己迷失心智，脱离道义的约束。利用自己的能力和权力通过违背道义的手段获取利益。所以我们要用义来制约欲。人的能力是有限的，但是人的欲望却是没有限制的。我们应该了解自己的能力有多大。当我们在靠近自己能取得自己能获得和掌控的最大利益时。我们应该学会用道义来控制自己的欲望。知道满足，才能长久的存在下去。