[经典学习]八、以义制欲 [复制链接]

以义制欲，不仅是一种社会道德，更是一种人生智慧。现代社会物欲横流，许多人在追求满足自己欲望的同时迷失了自我，最终受到应有的惩罚。为人应当行的端，做得正，问心无愧。

朱子曰：饮食者，天理也。要求美味，人欲也饮食是一种天理，然而要求美味就就成了一种人欲。这不能救说天理何人欲就是对立的。“天理即人欲”这是一位叫“当年明月”的年轻草根历史的作者在《明朝那些事儿》一书中对王阳明“心学”给出的惊天骇世的结论。“心学”是对“程朱理学”的批判。在这个对立中，理欲之辩无疑是最大的论争。“程朱理学”的核心内容就是“存天理去人欲”。朱子曰：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。”不过，“存天理去人欲”的思想的首发权应该不是他，《乐记》中就有“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”孔子的“克已复礼”说的也就是“存天理去人欲”的意思，只是他的礼还只是俗世典章制度，没有达到“天理”的哲学高度。但“克已”与“去人欲”应该相差无几。

    “天理即是人欲”这话还真不是阳明先生的原话，找遍现有的理论研究文章也不会找出这么大胆的结论。阳明先生说的是：“心即理也。此心无私欲之蔽，即为天理，不须外面添一分。”又说：“心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。今曰道心为主而人心听命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”（《传习录上》）看来“天理即是人欲”之说还是过了些。尽管如此，我还是敬佩作者的畅快，只要他不说成“人欲即是天理”。再看朱夫子，他倒也不是全盘打倒“人欲”，他说：“天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”（《朱子语类》）其实这都是中国模糊逻辑惹得祸。关键是“心”、“欲”这些概念的外延不清晰。

     当然，朱学与王学的区别还是有的。朱学“格物穷理”，更多的是讲求做学问的功夫。王学“知行合一”，更多的是强调行即实践的功夫。这个理论分野在禅宗那里就有了。当年秀禅师作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 他把“坐禅习定”、“住心看净”作为一种观行方便，多为学问功夫，此禅由方便入为“渐门”。能禅师悟道：“佛向心头做，莫向心外求”，便开直指人心为顿门。“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目，即使普通人也能成佛，悟不到这个道理，即使佛也变成了普通人。

    朱学与王学的区别来自他们各自生活的年代，明显地打上时代的烙印。中国由宋到明经历的是一个从保守、沉闷到逐渐趋向革新、活跃的过程。怪不得学界对明史研究趋之若鹜。

欲望，在一定程度上是推动社会乃至世界发展的动力。因为它，当人仰望浩瀚星空时，想着总有一天要到上面一探究竟，甚至凌驾天空之上，才有了如今发达的航空航天事业。

倘若我们不能随时即时地控制自己的欲望，欲望将会是毁人于无形的刽子手。最近看到一篇扫关于我家那边的报道，看了之后，心里的失望，难过，蜂拥而至。XX在任几年之间受贿XX万元，被判入狱XX年，剥夺政治权利终身。不取之有道，只为利所趋，最后毁了自己的半身拼搏。引用孔子的话说“不以义取之，吾视之如浮云”。欲望可以是使人成功的基石，也可以是罪恶的根源。以义来压制欲望，，让欲望的爪子有所忌惮，就不会在社会的大熔炉中失去自我，失去平衡。

   俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。

    七情就是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

    六欲就是：生、死、耳、目、口、鼻。

      欲被包括在情里面，可见情欲似乎达成了某种统一。没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

    欲望是一切的原动力，但是欲望更是一种可怕的东西，它可以让人离某种希望越来越近，亦会使人犯罪。

    因为权欲，许多人不禁通过贿赂来让自己升官···

    因为贵欲，许多官员不禁违背正义，开始贪污···

    因为性欲，许多年轻人透支自己的青春，许多强奸犯由此而生···

    这是现在社会中存在的关于欲望促使人犯罪的普遍现象，面对着这么多的欲望，我们应该怎样做？

   “欲不可纵，亦不可禁者也。不可禁而强禁之，则人不从；遂不禁，任其纵，则风俗日溃。”

欲是一种很难掌控的东西，我们有必要用正义、道义来控制自己的欲。不能强行禁断，那样人们会不从，但也不能纵欲，否则风俗就会日益衰败。

佛教里也认为欲望是痛苦的根源，但是善用欲望，净化欲望，将个人的贪爱转为慈悲，将错误的观念转为智慧。

以义制欲，可以浅显的理解为以“道义、道德”来抑制一些不符合道义的、过分的欲望及行为。如：美国出售武器给台湾，这样的做法严重影响了大陆与台湾的关系，这也是美国逾权的表现，是不符合道义的，需要以道义来约束，来解决利益冲突。而以义制欲，终究只能从道德来规范，面对不肯妥协的对手时，尚需使用武力等较强硬的手段来抑制欲望！

在以定的利益驱使下，欲望可以成为动力，是人们决策、社会发展的动力，所以欲望不可全部禁止，但是不能放纵。作为个人，当面对那些利益的诱惑时，就要学会用道德来评判、规范，明白该取或该舍，做到适可而止。这样，我们既得到了利益，又得到了发展，还可以使得个人达到一种知足常乐的精神境界！何乐而不为？

抄书者也！！！！！！！！！！！！？[em01]

每个人都有七情六欲，是一个很正常的生理现象。各种欲望用好了了是你奋斗的目标的动力，然而用不好了就会起反作用。各种欲望我们不能放任他由他自由发展，也不能禁止他，可疏不可堵。用我们的理性思维用我们的义来约束它合理的引导它的发展。这样的话能够增加社会的和谐程度，每个人各司其职和谐相处。

王充说“富贵皆人所欲”，富贵是人人皆想得到的，君子和小人的区别在于，君子能“以礼防情、以义制欲，故得循道，循道则无祸。”而小人则“纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。”这就是说，君子能以礼制控制自己的情欲，以道义控制自己的欲望，行为思想遵循道德规范，符合集体利益，因而就不会给国家带来危害。相反，奸诈小人往往只考虑个人利益，放纵自己的情欲，思想行为违反道义和社会礼制，结果必然给社会带来祸患。因此，识别小人首先要看他是否放纵自己的情欲。

中华文明之所以具有极其强大的生命力和凝聚力，一个根本性的原因，就是它锲而不舍地一直在追求达到更高的人生境界，使人的存在及其价值不断得到提升。 以义制利，以道制欲，在中国传统文化中，是人能体现自身价值的第一步。它可使人区别于并高于野兽。它引导着人们去追求更有意义的人生境界，去不断提升人的存在的伟大价值。如果除去限制，使人人都放纵其欲望，心意畅快，以至无限，这是扰乱了人伦而浪费财物，丧失了文饰是用来满足生命需要的本意。上下有别的人伦没有建立，势必不能治理，所以苦于动乱。欲望所需要的财物是无限的，势必不能互相满足，所以苦于贫困。现在，要从乱到治，从贫到富，非反过来节制欲望不可。因此我们常说欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败。

义利观是孔子思想及儒家学说的一个重要内容,孔子“重义轻利”,认为“君子义以为质”,主张在处理义利二者关系时,强调以义制利,以义生利,二者不可兼得时,要以舍生来取义,   义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

学院：云南科技信息职业学院 系别：文史系 专业：10文秘 学号：10311035 姓名：李春梅 电话：15877925932 日期：2011-3-19

卷二  义 义坛（八）以义制欲 义利观是孔子思想及儒家学说的一个重要内容,孔子“重义轻利”,认为“君子义以为质”,主张在处理义利二者关系时,强调以义制利,以义生利,二者不可兼得时,要以舍生来取义,   义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”     名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。

能克己者, 方能容人, 有时, 自由与控制是对等的, 控制自己的人, 是给予别人自由, 而为了一己之力, 而放纵自己, 限制别人自由的人, 是不尊重自由与平等的`

人非圣贤，谁都有欲望，并不是所有的欲望都是不好的，有时欲望也能推动人的进步，但是不能事事纵欲时时纵欲，要懂得克制欲望。

朱熹告诉我们，克制欲望的最有效的方法是讲义，用义来克欲。当你欲望达到极点的时候，想一想义，理智的控制自己的欲望，久而久之就能形成一套自己的衡量标准，就能合理的处理欲望与礼义的关系。

　很多人把乂写成义，认为是一个意思，其实乂是交汇之意，而义字没有这个意思。从这个角度来看，“义”并也非如某些人所想的指小团体或个人间的“哥们义气”。

提到“义”典范，我们首先想到的就是“义薄云天”关羽。“桃园三结义”之后，他始终忠诚于结义事业，践履道义，鞠躬尽瘁死而后已。在刘备兵败溃散时，关羽被曹操所困，“屯土山约三事”，关健的一条是，但知刘备去向，“虽蹈水火，必往从之”。曹操想尽办法厚待他、笼络他，三日一小宴、五日一大宴，上马一提金、下马一提银，高官，美女，他都不动心，惟独送他赤兔马，他高兴地拜受。曹操问他为何贱人而重马？他说骑这千里马可以很快去见到刘备。果然一知刘备下落，他立即挂印封金，千里走单骑，过五关斩六将，战胜千难万险投归举义的队伍。

关羽不以强弱悬殊而攀高枝投强势，不以个人利益定避趋，不为富贵、美色所诱惑，表现了中华民族重义守诚，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的品格。很多仁把关羽当“财神”，那就是表明要走以义制利、义以生利的路，商家应明白，供奉关羽是效法他的“义以为上”，决不能见利忘义、惟利是图，干一些昧良心、违法的事。这也是以义制欲的一种表现。

欲与义，二者不可得兼，我们应舍欲取义，以义制欲。义，是作为人应当遵循的最高道义，是我们应当依归的人间正义、社会公义，应当作为为人立身处世的根本，人间正道的准则和范导。当不好的欲望在作祟，利与义难以取舍时，我们要把义作为判断是非善恶的基本道德规范，做出正确的判断与选择。

欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败

凡事要把握度