[经典学习]八、以义制欲 [复制链接]

“常在河边走，就是不湿鞋”，那些能把名节看得重于一切的人，能淡看身外之物的人，视操守如生命的人，自然不会为金钱、美色、官位、虚名所动摇，铁石心肠，坚定不移。古人有苏武、文天祥、于谦，今人有焦裕禄、孔繁森、牛玉儒，因为胸有浩然正气，百毒难侵，真正做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是顶天立地的大丈夫。
《荀子》有云：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。”如果我们能学会并坚持“以道制欲”，诱惑的力度再大又奈我何？人的本质是社会关系的总和，人是一个社会体，做人就必须承担一些社会责任，所以必须用道义来约束自己，否则会使社会陷入混乱。中华传统文化讲究“义利之辩”，首先要处理好道义原则和功利原则的关系，儒家并不绝对弃绝功利，而是强调“以义制利”、“以道制欲”。
　理欲。“理”，即天理，指人的道德理性；“欲”，即人欲，指人的本能欲望。首见于《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”孔子认为人皆有欲求，如追求富贵，但人应该有更高的追求，如好学问道，要用道义来限定人欲的范围。孟子认为，人之所以异于禽兽者在于有道德理性，应当用道德理性来约束欲望，故说“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。
   在当今社会，人们临很多的诱惑，如金钱的诱惑、美色的诱惑、权力的诱惑、吃喝的诱惑、黄赌毒的诱惑、网络游戏的诱惑，等等，这些诱惑都不同程度地吸引着我们。面对五光十色的花花世界，人们唯有以道制欲，方可独善其身。

如果除去限制，使人人都放纵其欲望，心意畅快，以至无限，这是扰乱了人伦而浪费财物.所以需要提倡义，把义作为社会普遍的价值观，有这种道德上的力量去约束，规范认得行为。

人人皆有需要的，过了度，则成了朱子所说的人欲。人欲是满足了基本的需要之后，还执着想要的，即称为人欲。人如何“制欲”。人的行动根本上是由心主宰的。于人未有欲时，当涵养此心，让理（至善之性）充沛滋润它。当与外物接时，即易于做出适宜之事。此为形而上的“以义制欲”。当接事物，则时时记得提醒此心，不可太过度。而且，可以礼规范之，礼的存在是为让人的行为合于理。它是规范、定律。礼于“制欲”可起到作用。再者身体的健康于心有影响，因此于“制欲”亦有影响。好的身体有助于“制欲”。

利，就是利益，包括权力和金钱。义，就是正义，实际上指利益的平衡。利 ，是人之所欲。人要生存 ，要解决食住行 ，就不能没有对利的追求。人需要不断改善生存条件 ，过更好的生活。这才是人之常情。

每个人都有欲望，这无可厚非，但如果不加以克制，后果将不堪设想。物欲的膨胀，使很多人失去了太多无可挽回的东西。最近热播的电视剧《蜗居》，我看了后感触颇深。一个名牌大学毕业的学生，在刚踏入社会的时候是多么的单纯而快乐，后来却在那个物欲横流的大城市堕落了，走上了“职业二奶”的道路。她得到了丰厚的物质生活，却也葬送了一份真爱和自己的美好青春，到头来只是一场空，可悲可叹。虽然这其中有一些外部原因，但主要的是她不懂得控制自己的私欲，最初的一念之差，却让她随后越陷越深。欲望不可放纵，但也不可禁断。我觉得，每个人或多或少都会有欲望，但是要学会靠自己的努力取得想要的东西，并从中得到满足，学会“以义制欲”，而不是靠别人，走“捷径”。

  朱子说“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。”，富贵、美色、佳肴等是人人皆想得到的，君子和小人的区别在于，君子能“以礼防情、以义制欲，故得循道，循道则无祸。”而小人则“纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。”这就是说，君子能以礼制控制自己的情欲，以道义控制自己的欲望，行为思想遵循道德规范，符合集体利益，因而就不会给国家带来危害。相反，奸诈小人往往只考虑个人利益，放纵自己的情欲，思想行为违反道义和社会礼制，结果必然给社会带来祸患。因此，识别小人首先要看他是否放纵自己的情欲

人有欲望，同时还有理智，这就应该寻找一个平衡点，但这也只是暂时的，他们此消彼长。

如果在 欲望中迷失，那理智的成分就回很少，就如现在会出那么多见利忘义的家伙一样，金钱至上的时代，忘记了中国老祖宗的东西 ，注定没有好结果啊。现在就该提倡或者说找回 他们。在理智为上时，我们的社会就能有一点和平，我想他们也不 会就这样下去，所谓“饱则思淫欲”， 我们该提倡但不能禁止他们
是义利并重，主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说：“兼相爱，交相利。”（《兼爱下》）在义和利的关系上，墨子强调二者的结合，或说义利并重。荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱。
后来却在那个物欲横流的大城市堕落了，走上了“职业二奶”的道路。她得到了丰厚的物质生活，却也葬送了一份真爱和自己的美好青春，到头来只是一场空，可悲可叹。虽然这其中有一些外部原因，但主要的是她不懂得控制自己的私欲，最初的一念之差，却让她随后越陷越深。欲望不可放纵，但也不可禁断。我觉得，每个人或多或少都会有欲望，但是要学会靠自己的努力取得想要的东西，并从中得到满足，学会“以义制欲”，而不是靠别人，走“捷径”。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子舍身取义的精神成为了后人的学习典范

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“多行不义必自毙”同样的，不义之财取多了亦是如此。多少高官利欲熏心，在金钱面前迷失了自我，掉在了钱眼里，最后自取灭亡。君子爱财取之有道，不能因为一时的利益熏心而做出让自己一生终悔。

每个人都有欲望，想通过各种方式来满足自己的欲望，达到自己的目的，但就像材料中所写到的“人所具有的天理与人欲，这一方面进那一方就退，那一方进这一方就退，没有立定不进也不退的道理”讲的就是人要权衡自己的，欲望和社会的客观规律和各种准则，不能一味放纵自己，特别是那些在社会中占据重要地位的人物，他们在各种利益诱惑面前不能屈服去追求自己的贪欲而违背社会道德和法律的准则，最后只会是自取灭亡，材料中还说到“欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败。”说到人也不能完全没有欲望，我们可以在不违背各种准则的前提下，通过自身的努力来满足自己的欲望，以此推动周围事物的发展甚至是社会的发展。

诚如朱子所说，天理与人欲存在着此消彼长的关系，但这只是说明天理和人欲有对立的地方，而其背后表明的其实是天理和人欲在调控下是可以共存的，就比如吃饭，吃一顿美味的大餐，即合天理亦满足人欲。而当人欲过盛之时也就是对人欲不加以控制的时候，或者天理全然当道的时候，我们都将会走向灭亡，全然由自己的意愿行事社会会乱成一团，全然遵循天理人将失去存在的意义和乐趣。所以一个和谐的有秩序的社会便是天理人欲合理共存的最佳状态，也是我们存在于社会必须要努力达到的状态。

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我们常常将“有情有义”“深明大义”挂在嘴边，那么何为“义”？朱子曰：“义者，宜也。”就是做适宜的事，一个深明大义的人，就是能知道什么是正确，并且坚持这么去做的人。朱子又曰：“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。”很多时候，义和欲是相对立的，要么舍利取义，要么舍义取利，没有妥协的余地。一个有义的人是很伟大的，也是很难得的，因为有很多时候很多人并不知道怎么做才是对的，或者知道正确的事却因为会损害自己的利益而不去做。而在如今这个物欲横流的社会，人与人之间相处战战兢兢，如履薄冰，要找一个有大义的人何其困难。正因为如此，我们更要为不被这个世界表面的物欲蔽聪塞明，迷失自己而努力，争取去做一切我们认为正确的事情，争取向做一个有大义的人靠近。

欲望是每个人生而就有的，无限制的欲望是有害的，而在一定限制之内的欲望会使人积极向上，产生正能量；而这个限制就是道义，符合道义的适度欲望是合情合理的；而违反道义的欲望，是不合理的。我们遵守道义，以义制欲，成为一个对社会有用的人。

如果除去限制，使人人都放纵其欲望，心意畅快，以至无限，这是扰乱了人伦而浪费财物，丧失了文饰是用来满足生命需要的本意。上下有别的人伦没有建立，势必不能治理，所以苦于动乱。欲望所需要的财物是无限的，势必不能互相满足，所以苦于贫困。现在，要从乱到治，从贫到富，非反过来节制欲望不可。

老子曰：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。此句阐述的便是欲望过大从而导致的危害。欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么风俗就日益衰败。因此我们需要以义制欲、顺义而为。