[经典学习]十二、见利思义 [复制链接]

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。 译文：见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人

我们可以把利理解为一种利益，一种诱惑。我们能不能抵御住这种诱惑，就要看正义之根在我们心里扎得深不深刻。一个人如果为了蝇头小利而抛弃了最珍贵的义，那么他就会失去更多珍贵的东西。见利忘义的人是鄙薄之人，他注定是要被鄙夷、被唾弃的。因此，见利思义才是正道。永远都不要忘了，正义远比财富重要。

  见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

“君子爱财，取之有道”，这看似平凡的一句话语，却是值得我们当代人细细地体会和领悟的，当今社会，有的人为了满足一己之欲而不惜牺牲其他人的利益，而有的人为了利益则可以做到与亲人、朋友反目成仇，可以说只要能够获利他们就可以采取任何的手段和措施…利益冲昏了人们的头脑，麻痹了人们的心灵，在面对利与义的抉择时，我们现代人往往都会选择利而不选择义，“舍生取义”的精神仿佛变成了只有神话传说中的人物才会具有的气质，这难道是现代化的结果？难道是西方文明带给我们的熏陶？我们传统的那些优良品质去哪里了？我想诸如此类的问题还有很多很多，我们需要冷静下来去认真的思考和抉择，然后树立属于我们自己、我们民族的义利观。

    儒家是主张获利，主张发财的，但是不能见利忘义。孔子不是不要利，而是指出了获利的途径。即“君子爱财，取之有道。”孟子坚决主张不接收任何不义之财，他说，不符合义的利，是为天下人所不耻的。违背义的原则，“禄之以天下，弗顾也：系马千驷，弗视也。”只有在获利是不忘记行义，才能安心地享受我们所的到的利，“安富尊荣”。荀子也说过“保利弃义，谓之至贼。”作为一名大学生，作为社会知识分子的一部分，我认为我们必须坚持中国的这些优良品质。如果我们都见利忘义，那么这个社会还有什么希望呢？

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见利思义，出自于《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”意即：见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人。义和力的问题一直是中国思想史上互相争论的问题，取谁舍谁，牵扯到物质和道德的两个层面。有重义轻利，有重利轻义，也有义利并重三种观点。然而，见利思义并不是一味的反对“利”，而是要求我们在看到“利”时，面对物质时，首先要明白眼前的“利”符不符合“义”的道德标准，能不能取，义然后利。现实生活中的我们面对许多的诱惑和物欲时，就应该始终遵守“见利思义”的原则，做到 “财利迷心，人情世态，见利思义，于君无愧”。

     义和利本来是不矛盾的，可以说在某些方面是有着必然的联系。但现实生活中人们把利看的太重，从而忽视了义，然而往往义是不叫重要的，所以我们要“见利思义”，想想我们义和利的问题。最近随着许多官员的下马，我觉得他们就是忽视了义取了利，他们不顾群众国家利益，不讲忠义，贪污腐败，见利忘义。当然他们的下场是挺惨的。现实生活中需要忠义之心，朋友间需要讲义气，这是我们必须坚持的道德严责。然而面对许多离得问题，我们要想清楚义利的问题，我们要对的期自己的义。古代有许多舍生取义的实例，我们不需要你舍生以达到义，但我们起码得坚持我们的道德严责义，不害人害己。

“塞得物欲之路，才堪辟道义之门，弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担”只有堵住了物质欲望的道路，才能打开正义之门，放下世俗的东西，才能挑起正义的责任。我们必须有这样的美德，才能不被物质迷惑，前进不止。

欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。孔孟那里，义利问题那里，他是主张义比利要高，也因此形成了中国传统文化当一个道义论的传统，讲道义，这个传统跟西方的传统正好相反，西方其实从古希腊开始就有一种功利论的东西，特别是到了近代，市场经济起来之后，我们知道伦理学当中有一种非常有影响的流派，叫做功利主义伦理学，讲功利。也就是说，市场经济的发展，得益于一种功利之心的激发，这个功利论的传统，我觉得我们应该看到它合理的一面，这个合理的一面是什么呢？确实它激发了人们对财富追求的一种欲望，激发了人一种去征服外部世界，甚至包括征服人自身的惰性这样一种主动性。比如说，当时的西方出现这样一种开拓海外市场，包括哥伦布这样一种发现新大陆的冒险，麦哲伦环游世界里面所体现出来的一种利的，一种应该说大无畏的这样一轴攫取之心，这个应该说有它的合理性，但是，以东方的智慧来看，功利之心如果过分被张扬，如果缺乏一种道义心的匡扶，道义心的保架护航的话，功利心是很可怕的。所以，早期的殖民主义者毫无道义可言。在开拓新大陆的过程中，他毫无道义可言。

孔子曾说过“不义而福且贵，于我如浮云也”，那些通过不义手段而得到他们想得到的东西而很开心的人，其实，他们过得并不是我们想的那样那么幸福，在光线的外表下，其实他们的内心充满了孤单与寂寞，因为他们也知道这是不义之财，他们的内心会受良心的谴责而变得郁郁寡欢。

凤凰古城的悲哀，利益至上的凤凰涅槃

一直以来，凤凰古城都是自由进出，靠住宿、零售、餐饮等为主要收入来源。而凤凰县政府突然宣布凤凰古城收费卖票，票价达148元/张。这一消息令游客始料不及，也立即使游客量锐减。凤凰县政府为了自己的钱袋子坑了游客也坑了古城内的所有商户。

相比于凤凰古城，北京作为一个城市的历史无疑要更长。然而时至今日，已很难在北京再找出一点古城的影子。在解放之初，梁思成、陈占祥两位先生提出的“梁陈方案”，是距今最近的一次能够保全北京古城的措施。随着“梁陈方案”未被采纳，古城北京终被林立的高楼所占据。

在古城和都市之间平衡，是很多大城市需要面对的问题。巴黎和罗马的案例或可参考。巴黎如今的城市布局，包括街道、大型房屋和豪华旅馆的建造、下水道和城市供水系统的修缮等，都是在1852至1870年之间由拿破仑三世委任豪斯曼男爵所完成。从那时到现在虽已过去140多年，但城市的大体布局未再有变动。我们熟知的各个地标性建筑，包括卢浮宫、埃菲尔铁塔、凯旋门、巴黎圣母院等，少则一百多年，多则数百年。而有两千年建城史的罗马，城市中广泛应用的黑色陨石地砖，居然依然是2000年前建城时铺设的。被行人踩了2000年的地砖依然还在发挥着作用

人家一百多年的甚至上千年的建筑少有消失，而我们中国一个小小的古城亦或是首都都因利益的诱惑而变的面目全非，我们拿什么去教育我们的后代，我们在利益面前把自己变的没有了道义，这是很可悲的。《论语》讲“见利思义”。人在最求利益的同时也得看到你所带来的负面效应，要看你最求的是不是合理，符不符合道义。我觉得这是我们在做人做事上面的一条重要准则。

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。

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见利思义，也是属于是中华民族的重要传统美德。 为人处世，首先要树立正确的“义利观”，即在各种利益面前处理好个人与他人的关系、公与私的关系。 但是 无论是“重义轻利”，还是“先义后利”，关键是作为原则、标准的“义”必须正确，即符合社会进步的时代要求，否则前提错了，一切就错了。 所以我们应该从小开始，从小事做起，认真面对每一次义利选择的考验：见到好处（钱财、物品、荣誉等），先要想一想，按道理自己该不该占有它，占有它会有什么好处有什么坏处；如果应该占有，采取什么方法手段更为合适。如果经常这样谨慎地对待每一次利益得失，见利思义，先义后利，以义取利，取利有道，久而久之势必养成良好的道德习惯，从而成为品格高尚的人。 古代先贤尚有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，我们更应志存高远，具有淡泊名利，见利思义，无私奉献的精神境界。

能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”